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  第一章 总论骗子 骗术与骗文化“骗”释义

  在西方学术界,不少学者习惯于将中国文化归结为“做人的文化”、“做人的学问”。如果以孔孟儒家观之,亦无不可。在以孔孟儒家为主导的中国文化中,关于礼、义、廉、耻、信、爱、孝、诚、宽、勇、敏、智、刚、毅、讷、仁等等做人的范畴有不少界定和论述,确实在安生立命、个人与家庭、个人与他人、个人与社会等等方面有丰富而精辟的论述。一句“修身、齐家、治国、平天下”,流传千古,并成为古代社会士人的人生模式,就足见儒家文化的魅力与透射力。毫无疑问,这是一种激励个人与社会同构、同步发展的正文化,其文化的主体精神是向上向前的。

  当然,有正就有反,有正就有负,有正就有邪,这是社会历史进程中的辩证法。同正文化相对的就是负文化。在中国传统社会,负文化有多种构成,骗文化即是其中一种。骗子是骗文化的生命个人和实践主体,骗术是骗文化的表现方式,主要通过骗子及其群体的活动予以表现。骗文化同诚文化相对应,其主体精神通过骗术谋取利益,甚至是损人利己,损公肥私,获得不正当的利益。谋利与行骗,就是骗子的动机与实践。在骗文化中,逐利是其文化内核,骗子虽经世代变迁而表现为不同的脸谱,但是,它无论经历多少次正文化的打击,其文化内核都完好无损地保存下来。没有逐利的文化心理和动机,就不会出现骗子这一社会角色,也不会产生古往今来面目可憎的骗子群体,更不会氤氲化生千奇百怪手法残忍的骗术,当然也就谈不上世代传承的被奉为经典的骗经了。

  骗文化是作为社会主流文化的正文化的对立物出现的,因而它对社会进步与文化发展的作用从总体上讲,是反方向的,即阻碍的、反动的作用。人们认识它,研究它,分析它,正是为了从根本上消灭它,使社会进程更快,使文化发展更好。马克思主义文化理论认为,人类文化向前推进,首先需要世代积累,其次需要发展。在世代积累中,既有正文化的积累,又有负文化的传承;在文化发展中,离不开正文化同负文化作坚决的斗争,两种文化的斗争,也是人类文化被推向前进的重大体现。因此,在社会主义新文化建设中,一定要善于同骗文化等负文化作斗争,促进正文化的繁荣发展。

  一“骗”释义  从汉语语言文字的历史看,“骗”只是一个后起的字。至少在东汉以前,没有“骗”字。而是使用“诈”、“欺”、“诳”等字词。

  在西汉学者编辑的儒家经典《论语》中,没有使用“骗”字;在东汉学者许慎编撰的汉字经典《说文解字》中,也找不到“骗”字。但这并不意味着在古代社会的早些时候不存在“骗”这种社会行为。在当时,人们使用另外的同义词或近义词。

  诈。《说文解字》释云:“诈,欺也。”今本《古汉语常用字典》特别提醒道:“古代凡欺骗的意义都用诈,不用‘骗’。”(《古汉语常用字典》第316页,商务印书馆,1981年)  在古代典籍中,“诈”词用得比较普遍。如《左传·宣公十五年》:“我无尔诈,尔无我虞。”《荀子·三制》:“进退贵贱则举幽险诈故。”

  《战国策·秦策一》:“大王以诈破之。”

  欺。《说文解字》释云:“欺,诈欺也。”可见诈同欺是近义词,欺即是诈,诈即是欺。在古代典籍中,“欺”词用得比较广泛。《韩非子·孤愤》:“苏秦欺寡人。”宋代出现的成语“欺世盗名”,语义起自战国时期。《荀子·不苟》:“夫富贵者则类傲之,夫贫贱者则求柔之,是非仁人之情也,是奸人将以盗名于暗世者也险莫大焉。”北宋苏洵在《辩奸论》一文中,说:“王衍之为人也,容貌语言,因有以欺世而盗名者。”《宋史·郑丙传》、《宋史·魏了翁传》,都运用了“欺世盗名”的成语。

  此外,与“骗”的近义词还有“诱”(诱骗)、“诳”(诓)(诳骗)、“伪”(伪诈),等等。总之,诈、欺、骗在古汉语语言文字中,它们的字意、词义是相近的或相等的。这样,从古到今,围绕着“骗”的意义出现了一批近义词或同义词,如:欺诈,诈骗,欺骗,诳骗,诓骗,等等。

  骗,就是做假,围绕着作假达到谋取利益的目的。骗之所以能够在世世代代的中国人思维中占据一定的空间,因为它同人类的智慧常常十分紧密地联系在一起。这种联系性,体现为真与假矛盾的辩证性与统一性。成书于明清之际的《三十六计》就可以说明问题。在很大程度上说,三十六计的主要内容可以用一计概括——骗计。在三十六种计策中,骗计以各种形式和内容表现为19计。(参见陈弓编:《三十六计》(秘本兵法),武汉出版社,1994年)

  瞒天过海计。主要是着眼于人们在观察和处理事物中,由于对某些事情见惯不疑而常常产生疏漏和松懈的思想与行为,因此能够乘虚而入,示假隐真,把握时机,出奇制胜。

  借刀杀人计。主要是通过制造假象,挑拨矛盾,利用矛盾,达到瓦解敌人的目的。  声东击西计。就是在攻敌中忽东忽西,即打即离,制造假象,诱骗敌人作出错误的判断,然后趁机取胜。  无中生有计。无,指的是虚,是假;有,指的是真,是实。此计是在真假中做文章,真真假假,虚虚实实,真中有假,假中有真,忽真忽假,忽伪忽真,通过真假互变,诱使敌人判断失误,并造成行动失误。

  暗度陈仓计。制造正面进攻的假象,诱敌将主要力量集中在假象上,而悄悄派兵迂回到敌后,乘虚而入,致敌于死地。  笑里藏刀计。主要是通过伪装手段,欺骗麻痹对方,掩盖自己的真实意图与行动,等待时机成熟,宝剑出鞘,制人于死。

  李代桃僵计。这是以李代桃的调包计。一曲《赵氏孤儿》,感人肺腑,人们无不为其中的调包计所折服。  调虎离山计。主要是诱骗敌人离开有利的地点与条件,伺机集中优势兵力聚而歼之。  欲擒故纵计。纵,是假纵;擒是目的,是行动的真实意图。通过假动作诱使敌人失败。这正如兵法所说:“所谓纵者,非放之也,随之,而稍松之耳。”  抛砖引玉计。砖,是小利,是引诱敌人上当的诱饵;玉,是大利,是真实的意图。此计是指用相类似的事物去迷惑、诱骗敌人,使之懵懂上当,中我圈套,然后击败敌人。

  金蝉脱壳计。是指通过伪装摆脱敌人,撤退或者转移,以实现自己的战略目标的谋略。稳住对手,调整自己的战略战术,保持已有的形式,改变内容,使自己脱离险境,变被动为主动。

  假道伐虢计。兵法说:“假地用兵之举,非巧言可诳(骗),必其势不受一方之胁从,则将受双方之夹击,如此境况之计,敌必迫之以威,我则诳之以不害,利其幸存之心,速得全势。彼将不能字阵,故不战而灭之矣。”主要是制造虚利诱人上当,趁机夺取别人的利益。

  偷梁换柱计。指用偷换的办法,暗中改换事物的本质和内容,以达到蒙混欺骗的目的。

  假疾不癫计。此计的要害在一个“假”字上,善于伪装,韬光养晦,蓄势待发,伺机而举。正如兵法所谓:“假作不知而实知,假作不为而实不可为,或将有所为”。

  上屋抽梯计。是指以小利诱骗敌人上钩,然后截去其退路或援兵,最后将敌人一举围歼。

  树上开花计。是指当自己的力量比较小时,却可以借助友军的势力或某种因素制造假象,使自己的阵营显得很强大。树上开花,是说树上根本没有开花,但可以用伪装,如用彩绸剪成花朵粘在树上,做得和真花一样,不仔细去看,真假难辨。

  空城计。是指暴露弱点,伪诈强大,使敌人不敢贸然深入。正所谓“虚者虚之”,“疑中生疑”,让敌人怀疑形势险诈,犹豫不前,贻误战机。

  反间计。是指因势利导,借助敌人的间谋,陷藏真情,使之传送假情报,诱骗敌人上当吃亏。唐代诗人杜牧对反间计别有一番体察,说得入木三分:“敌有间来窥我,我必先知之,或厚贿诱之,反为我用;或佯为不觉,示以伪情而纵之,则敌人之间,反为我用也。”  苦肉计。是指借助人们相信常识的心理,诱骗敌人上当。一般来说,人们都不会自愿地伤害自己,如果说被别人伤害,那一定是真的。如果自己以假当真,敌人一定不会生疑,从而中计。  上述“骗计”当然符合中国传统文化心理结构的思维方式,从矛盾律中思考问题,解决问题。从文化学的角度看,人们将真—假矛盾体演绎得如此精彩,是社会发展与人的智慧成熟的结果。

  如果从历史学和文化学的角度探讨骗的含义,那么,它可以以名词、动词、形容词的面貌出现;骗,——虚假,相对于真实而存在,并以真实为依存。如果没有一个真实的东西为参照,就无所谓虚假了。作为动词,骗,——做假,作伪,相对于求真而存在,并以求真为目的。做假正是为了接近真实,获得真实。作为形容词,骗——体现了追求真实的激烈程度,物极必反,超过其度,达到了假的地步。

  单单讨论字义、词义,骗,只是一个中性词,只是一种文化的个体,它本身没有正反之质别。骗,如果服从或服务于崇高的事业或社会正义,那么,它即是一种善;反之,它如果同阴谋、卑鄙、肮脏等等字眼结伴而行,那么,它就是一种罪恶了。

  第一章 总论骗子 骗术与骗文化骗术:适用于道德判断

  衙门正堂

  骗术究竟起源于何时?恐怕无法确证。这大约只能适用于人们从学理上予以认识。

  骗术是人们社会实践的产物。有了人与人的交往,就会有骗术产生。先秦典籍关于一些经典性骗例的记载,就足以证明骗术是一个十分古老的话题。  在中国流传了几千年老少咸知的关于讽刺好逸恶劳的例子,证实人们早先即使在家庭生活中也存在骗术与骗行。——某户人家的男子原靠自己的劳动养家口,而又爱虚荣,在家里谎称自己在衙门里当差。其实,他每天的“工作”是到坟地里转悠,除了混饱自己的肚子外,还收拾若干祭品回家,作为生计,声称这是自己每天的“薪俸”。这个骗局一直支撑了一段时间,最后才被捅破。这个十分恶心的典故,讲述的是以假当真的谎骗术。由此可见,人们既要偷懒,又要谋生,就有可能使用骗术。

  在激烈的争斗中,为了逃避死亡,也会假以骗术。在齐晋鞍之战中,齐军大败,晋军追上齐顷公的战车。卫士担心国君被俘,便同他交换座位,以骗敌误识;反又请顷公下车取水,乘机换成士兵的装束,骗过晋军,得以逃脱。这是调包的诈骗术。  在政治生活中,有的人为了往上爬,不惜使用骗术;在经济生活中,有的人为了大发不义之财,以次充好,以假乱真,不惜使用骗术。凡此种种,不一而足。这些活生生的历史的写照,正好说明骗术发源于社会实践和生活。

  另一方面,随着人们社会实践的扩大,随着社会实践的深入,随着人们对于利的追逐的日趋激烈,人们在骗上贯注了更多的智慧,因此,骗术愈益扩大到人们的社会生活的每一个角落,骗术也愈益高明。举凡夫夷、父子、君臣、同学、朋友各种社会关系,士、农、工、商、学、兵各个领域,骗术无孔不入。当然,最经常使用,而又精彩纷呈、细腻诱人的应该算社会生活领域的骗术了。明人张应俞通过对社会生活的观察,以笔记小说的形式,写成《江湖奇闻杜骗新书》,揭露了24种骗行与骗术:脱剥骗,丢包骗,换银骗,诈哄骗,伪交骗,牙行骗,引赌骗,露财骗,谋财骗,盗窃骗,强抢骗,在船骗,诗词骗,假银骗,衙役骗,婚娶骗,奸情骗,妇人骗,拐带骗,买学骗,僧道骗,炼丹骗,法术骗,引嫖骗。  今人通过爬梳整理,仔细辨析,认为中国社会自古以来骗术“高明巧,纷杂多端,有所谓‘串骗’、‘色骗’、‘诈骗’、‘拐骗’、‘诱骗’、‘奸骗’、‘装骗’、‘相骗’、‘法骗’、‘货骗’、‘文骗’、‘彩骗’等等,不一而足。其中的串骗、色骗、诈骗、拐骗是骗子的惯用伎俩。”  无论骗术有多少种类,无论它在多么广阔的社会舞台上如何展开,就其文化本性而言,它总是游移于三种文化层面上:

  一是以假充真。通过造假,争取主动。据《汉书·李广传》载,西汉名将李广曾率一百多名骑兵同数千名匈奴骑兵遭遇,匈奴骑兵见汉军兵少,以为是诱兵,急忙摆开阵势。汉军见敌人摆出了决战的架势,惊恐万状,想扭头撤退。李广处之泰然,对士兵说:“我们现在与大军相距数十里,如果怯敌逃跑,敌人就会追杀过来,我们很难幸免;如果镇定自若,敌人就会把我们当成诱兵,绝对不敢贸然进攻。”说完便命令士兵继续前进,在距敌不远处停歇下来。一些士兵心中无底,不免面露难色。李广又安慰道:“敌人本来以为我们会立刻退兵,不料我们却卸下马鞍,若无其事,正好使他们确信我们是诱兵。”由于李广摆出了“迷魂阵”,骗得敌人不明究竟,果然不敢冒进。到了半夜,匈奴骑兵怀疑附近的汉朝大军埋伏,为了避免遭受围袭,便远遁而去。李广最终率领这支小队伍从容地返回了大军营地。这种骗,传送出斗智斗勇的神韵。在职业骗子手中,以假当真的骗戏法,运用得娴熟神奇。这在明清笔记小说野史中,被刻画得惟妙惟肖。在张应俞的《江湖奇闻杜骗新书》“脱剥骗”中的一折“诈称偷鹅脱青布”,十分典型:骗子的第一步是利用布店老板的心理,用花言巧语骗人;第二步,以假当真,通过一问一答蒙骗不知内情的外人;最后达到骗人获得的目的。(张应俞:《江湖奇闻杜骗新书》第8页,百花文艺出版社,1992年)

  二是以真充假。通过以真冒假,以是充非,争取主动。据史载,晋元帝的叔父司马繇被成都王司马颖迫害,秘密逃出,来到河边,被津吏阻止。春侍从宗典稍后赶到,见司马繇被阻,就用马鞭轻轻地打在司马繇的身上,说:“舍长,罕腐查禁贵人,你这个无名之辈居然也被阻禁了?”说完,两人像真的一样哈哈大笑起来,津吏疑云顿开,不再追究,司马繇由此脱身。这种骗,骗得惊险跌宕,扣人心弦。在职业骗子手中,为了达到获利的目的,也推演出种种离奇的骗术。近人徐珂编著《清稗类钞》,专列一类“棍骗类”,对于“放白鸽”、“仙人跳”、“戳包儿”等等有生动勾画。骗子们以色骗人,大抵上隐瞒色骗者的真正身份,比方女骗子与男骗子本是夫妻,男骗子却谎称女骗子死了丈夫,孤苦无靠,希望再嫁,果然有丧妻的殷实人家进入骗局;女骗子嫁入一段时间后,待主人放松警惕携金带银而逃。(徐珂编著:《清稗类钞》第11册,棍骗类“放白鸽”。中华书局,1986年。)

  三是以假乱假。通过不断地交换假戏法儿,获得主动。据史载,南朝宋文帝垂钓天池,好久都一无所获,不由得既扫兴,又沮丧。王景文在旁看破了皇上的心思,并没有如实地安慰文帝:“算了吧,今天运气不佳,明天再来,定有收获!”而是打趣地说:“因为垂钓者清简,自然难获念饵之物。”文帝听后喜滋滋的。这本是安慰人的哄骗话,但因悦耳,文帝却不认为是骗人的戏言,而当成真的一样相信并予接受。可见,骗术一旦进入社会生活,用于化解尴尬局面,也不乏幽默的一面。但是,一旦他成为棍骗们的害人工具时,就一点也不可爱了。据载,清代杭州城有夜行船,一夜百里。船间男女混居,仅以木板相隔。有位张姓少年,以风流自命,恰好与一位女子相邻。少年偷窥隔板外动静,见那女子似笑非笑,以为对自己有风月之邀,不觉春心荡漾。入夜十分,众客熟睡。只见隔板忽开,有一妇人伸手过来,抚摩少年。少年急如星火,翻身过去,与她苟合。鸡鸣时分,少年起身,正要回到自己的铺位上,不料那妇人紧搂不舍。少年以为那人纵情贪欢,难以割舍,也就同她更加绸缪。等到天明,少年发现那女子萧萧白发,满脸皱纹,于是大惊失色。岂料妇人说道:“我本是讨饭婆,如今六十多岁,无夫无子,也无亲戚。正愁无处毛身,不料夜音蒙君见爱。古话说,一夜夫妻百日恩。如今你已是我的夫君了。愿托此身,不需分毫聘资。自此之后,有粥吃粥,有饭分食,如何?”少年极其窘迫,无可奈何。众人嘲笑不已,劝少年酬以十金了事。(徐珂编著:《清稗类钞》第11册,棍骗类“丐婆诈欺某少年”。中华书局,1986年)

  四是以真乱真。示人以真,以求乱真。通过真与真的变戏法,达到争取主动的目的。据史载,西汉名相陈平发迹前,曾在逃亡中带着宝剑乘船渡河。船夫见陈平仪表不凡,一人独行,怀疑他是逃亡的将领,腰中藏有金玉宝器,情不自禁,顿生杀机,试图谋财害命。陈平看破船夫的心机,便解下上衣,光着膀子帮船夫划船。船夫疑心顿释。陈平逃过一劫。陈平化险为夷的关键在于,他及时地解下上衣,令人觉得他真不是带财而逃的将领,真而不假,实而不虚,无可怀疑。职业骗子那里,以真乱真,是常用的骗计。据《江湖奇闻杜骗新书》所载,若冰和尚骗取柴商荆秀云一千两银子,就是因为若冰和尚的形象酷似中宝像伽蓝而得手。在柴商荆氏看来,伽蓝再生,并向他化缘,是因为他同佛有缘,因此,对于这千古一遇的奇缘,他一定要不惜千金地种因果,结善缘。(张应俞:《江湖奇闻杜骗新书》第156页。百花文艺出版社,1992年。)

  在常人看来,只要与骗有涉,就是一种“恶”。骗术,是一种做骗的游戏,自然不能置身其外。这是一种道德评判。其实,骗术既不姓“善”,也不姓“恶”,它只是一个中性的东西。它具有“善”、“恶”的性质,这要以时间、地点、条件、主体为转移。这样看来,骗术只是一种可以因人而用的手段、技巧,是一种专门的智慧和思维定势。如此说来,适用于骗术评价的标准只能是价值判断,即有用的,或无用的,高明的,或低劣的,等等。

  当然,如果将骗术同一定的社会行为结合起来,使这种社会活动具有客观效果和意义,那么,骗术就从属于某一事件了。对于这种事件的评价,当然适用于道德评价;但是,骗术本身同该事件毕竟不是一回事儿。骗术能够促进主体实践后果的形成,但是,其性质并不是由骗术本身带来的,而是由主体动机、实践效果、主体活动规则决定的。

  第一章 总论骗子 骗术与骗文化骗子:以行骗为目的的流民(1)

  骗子与骗术,是一个主体化的胶固体。但是,骗术的范围,并不只是适用于骗子及其生活的舞台空间。举凡士、农、工、商、兵、学诸种社会群体其生活领域,骗术催生出一幕幕历史活剧。  在政治生活中,骗术常常能变被动为主动。在春秋时期,齐国公子纠与小白争夺君位,小白以瞒天过海计骗得君位。其时,公子纠从鲁国由人护送返国拟就君位,公子小白从莒国由人护驾返国争夺君位。公子纠派管仲率兵在小白返国途中设伏,计划消灭对手。途中相遇,管仲使出平身力气,疾箭射向小白,小白应声倒地。管仲认为小白经此一箭,必死无疑,而对方也摆出了中箭身亡的状态。管仲飞马传报,告知公子纠。他们一般人马认为,既然小白已死,争夺君位的力量便不复存在,于是就不急不忙地朝齐国行进。那一边公子小白,机警过人,装死骗过了管仲等人。其实,那一箭只是射中了小白的带钩。随后,公子小白藏在窗帘掩饰的车内飞奔赶路,先入齐国,登上了国君宝座。

  无独有偶,西汉宦官石显专权,经常受到大臣们的指责。他很担心有朝一日被告倒失宠,因此使出了苦肉计,骗得汉元帝对他更加信任。一次,石显奉命出宫办事。他事先就禀告元帝,说恐怕回宫时时辰已晚,宫门关闭,请皇上命令掌管宫门的官吏开启宫门。皇上自然应允了他。石显公干完毕,故意拖延到夜间才回宫,称皇上有旨,令宫门官开门而入。事后,果然有人上疏,告发石显专权,假传圣旨开启宫门。元帝见事情果然不出石显所料,便笑着拿出告发信给石显看。石显故作悲戚地哭诉道:“陛下平常私爱小臣,让我管理事务,惹人妒忌,他们时常想谋害小臣,类似这样检举弹谧攻击的事情我想何止一件!只是明君知我忠诚,才能保护小臣平安。但小臣惟恐一人难称万人之心,请求准我归还职权,即便在宫里做些杂役也心甘情愿。望陛下哀怜,让我活命。”一席话说得元帝血热心颤,认为石显为主子办事得罪了大臣,受了许多委屈,因而更加怜爱和信任石显。

  在经济生活中,骗术常常能获得一本万利,甚至是无本万利。西汉武帝好神仙。齐人少翁贪财好利,主意打到了皇帝身上,以擅长鬼神方术见汉武帝。其时,武帝所宠爱的王夫人死了,汉武帝很伤感。少翁便在夜间施法术招引王夫人的鬼魂,让武帝与王夫人阴间相会。少翁让武帝在帷幕后远远地望着,他施展法术,果然,汉武帝见到了王夫人绰丽的身影,十分高兴。于是,少翁被赏赐财宝无数。

  明修槛道  在军事领域,骗术常常能够反败为胜,化险为夷,变腐朽为神奇。战国时期,苏秦约集齐、楚、燕、韩、赵、魏六国合纵,一起攻打秦国,推举楚怀王为纵长。秦国为扭转被动的局面,采用张仪的计策破坏合纵。秦惠王与张仪设下圈套,以秦国归还楚国商於方圆六百里之地为诱饵,骗楚国上当。张仪骗得楚怀王信任后,同一名楚国将军一道入秦讨回商於。等到进入秦国,张仪假装酒醉落地,声称受伤,三月不出府门,楚国将军因此不能见到秦王,楚国也得不到商於。楚王求地心切,自忖:“莫非张仪认为我与齐国绝交做得还不够吗?”于是又派遣不怕死的勇士宋遗去齐国,辱骂齐王。齐王大怒,折断了同楚国结盟的符册,与秦国修和。秦齐交好之后,张仪就起身出府上朝,对楚国将军说:“您怎么还没有接受土地?从某地至某土,方圆六里。”楚国将军回答说:“臣受命接收商於六百里地才来秦国的,不是六里。楚国将军这时才知道被张仪骗了,就回国报知楚王。楚怀王大怒,要兴师攻伐秦国。陈轸又予劝阻,秦怀王不听,于是与秦国失和。两国大战于丹阳,结果楚军大败,楚王极为恼怒,倾全国之兵再度攻袭秦国,又大败于蓝田。

  兵法有云:“兵不厌诈。”善于骗者,立于不败。唐朝安史之乱时,许多地方官吏纷纷投靠安禄山、史思明。唐将张巡忠于唐室,不肯投敌自保。他率领二三千人的军队孤守雍丘,安禄山派降将令狐潮率四万人马围攻雍丘城。敌众我寡,张巡虽然取得出城袭击的小胜,但无奈城中箭支越来越少,赶造不及。没有箭支,很难抵挡敌军攻城。张巡想起了诸葛亮草船借箭的故事,利用草人制造出城突击的假象,一举获得敌箭数十万支。令狐潮天明后,知已中计,气急败坏,后悔不迭。第二天夜晚,张巡又从城中往城下吊草人,贼众见状,哈哈大笑。张巡见敌已麻痹,就迅速吊下五百勇士。敌人不知是计,五百勇士在夜色的掩护下,迅速潜入敌营,打得令狐潮措手不及,营中大乱。张巡趁此机会,率兵冲出敌围。令狐潮被杀得损兵折将,大败而逃,只得退守陈留。正是依靠骗与勇,终于保住了雍丘。

  第一章 总论骗子 骗术与骗文化骗子:以行骗为目的的流民(2)(图)

  假冒图  骗术可以被广泛运用,有如此威力,是不是凡是施骗者,都是骗子呢?如上举诸例中的主角,—公子小白、宦官石显、齐人少翁、投机商刘玉山、智者张仪、忠臣张巡,都可以冠以“骗子”之名吗?答案是否定的。因为他们都有固定而正当的职业,如为官、经商、从军,等等。使用骗术,只是他们在各自的实践中斗智斗勇的一种手法。由此可见,运用骗术的人,不一定是骗子;而骗子则总是以骗为业,以骗术作为谋生获利的惟一手段。 这样,我们就可以讨论如何给骗子下一个定义了。

  首先,骗子的社会属性是流氓。如果按社会群体或阶层来考察,士、农、工、商、兵、学六种群体(阶层),骗子是无法挤身其中的;惟一能归口的,只能是“流氓”。  其次,骗子是一个独立的社会角色。它以行骗为职业,以骗术为手段,以获得为目的,专门干一些损人利己的勾当。

  若要问“骗子是干什么的”,回答简单干脆,只有“行骗”两上字。骗子的行为方式一般分为两种:个体的与群体的。个体的,有称为“跑单帮”,“单干儿的”,“跳单肢的”;群体的,结伙而行,如“拆白党”、“放白鸽”、“仙人跳”,等等戏法,它需要由几个人或一群人来共同完成,如引线、布局、收摊、善后等等环节都有人各司其责,他们的表演如真如实,惟妙惟肖,真如演戏一般。这种群体行为,决定骗子同一些帮会有必然的联系。如青洪帮、丐帮、哥老会、佛道门等等,正是骗子的寄托之所。

  骗术是为行骗服务的,多多益善。每个骗子都精通一门骗术。至于骗子选择几十种骗术中的哪一种,则因人而异,只要能够为他们谋利就行。譬如,大流氓、大骗子“海上闻人”黄金荣,为了获利,将做生日、建花园、办庙会、聚餐会等等活动也变成了骗人钱财的场所。可见,骗子的本性就是懒而贪利。只要能谋生获利,就要不择手段地行骗。由此可见,损人利己,不劳而获,就是骗子的职业特征。

  作为一种社会角色,骗子有他特有的语言。这些语言当然只是在其群体、行业内部流通。譬如,在“江湘派”骗子集团中,将诱骗者称为“梗媒”,行骗者称为“主媒”,梗媒与主媒一道逃走称为“散水”,对受骗者进行善后工作的称为“生媒”。旧社会的上海滩,专骗有钱人的为“拔人”,寻觅主顾称“拉排头”,巡捕来了称为“风头紧”,做圈套要人上当称为“放生间”,设赌骗钱称为“吃引水”,借故敲诈勒索称为“拆梢”,骗卖儿童称为“贩石子”,拐骗年轻女子成婚称为“开条子”。

  一方面,骗语通过话语系统世代传承;另一方面,骗语也有文本依据,即通过“经典方式世代传习。“江湘派”的师门大法,神骗们所遵奉的秘本典籍《英耀篇》就是如此。“英”是指家底、身世,“耀”是指知悉。“英耀”,是指通过高明的手法探知问卜者的家世,有针对性地施以骗术,然后达到骗取钱财的目的。在秘典中,“天”指父母,“比”指兄弟,“追”指子女,“八”指妻子,“七”指丈夫,“士子”指知识分子,“生孙”指商人,“哥”指老实人,“火底”指权贵,“畜生”指贱民,“敲”指用语言试探对方,“打”指突然发问使对方措手不及,在仓促之际吐露真情,“审”是指骗子根据观察和探知的情况作出判断,“千”是指刺激、恐吓、威胁对方,“隆”是指吹捧恭维对方,“卖”是指在掌握了对方的资料之后,从容不迫地用肯定的语气一一道来,使对方惊异并折服。通过《英耀篇》可以一窥骗语的门径:

  “一入门先观为意,即开言切莫踌躇。天来问追欲追贵,追来问天为天忧。八问七,喜者欲凭子贵,怨者实为七愁;七问八,非八有事,定然子息艰难。士子问前程,生孙为追古,叠叠问此件,定然此件缺;频频问原因,其中定有因。一片真诚,自说慕名求教,此人乃是一哥。笑问我贱相如何?此人若非火底,就是畜生!沙砾丛中辨金石,衣冠队内别鱼龙。僧道纵清高,不忘利欲。庙廊达士,志在山林。初贵者志极高超,久困者志无远大。聪明之子,家业常寒。面拙之夫,财终不匮。眉精眼企,白手兴家之人。碌碌无能,终生工水之辈。破落户究极不离鞋袜,新发家初起好炫金饰。神暗额光,不是孤孀亦弃妇。妖姿媚笑,倘非花底定宠姬。满口好好好,久居高位;连声是是是,出身卑微。面带愁容而心神不定,家有祸事。招子闪烁而故作安祥,祸发自身。好勇斗狠,多遭横死。怯需而能常受人欺,志大才疏,终生咄咄空抱恨。才偏性执,不遭大祝亦奇穷。治世重文学之士,乱世发草泽英雄。通过商大邑竞工商,穷乡僻壤争林田。

  “急打慢千,轻敲而响卖。隆卖齐施,敲打审千并用。十千九响,十隆十成。敲其千而推其比,审其一而知其三。一敲即应,不妨打草而随棍上,再敲不止,何妨打草以寻蛇。先千后隆,无往不利;有千无隆,帝寿之材。故曰:无知不响,无隆不成。学者可执其端而理其绪,举一隅而知三隅。随机应变,鬼神莫测,分寸已定,任意纵横。慎重传人,师门不出帝寿,斯篇玩熟,定教四海扬名。”(河北文史资料编辑部编:《近代中国帮会内幕》下卷,群众出版社,1993年)

  第一章 总论骗子 骗术与骗文化骗子:以行骗为目的的流民(3)

  再次,骗子的社会地位十分低下。自古及今,在中国人的心目中,视骗子等职业为非正当职业,因而极遭鄙视。

  当然骗子社会群体(阶层)的社会构成,不像士、农、工、商、兵、学等社会群体(阶层)那样稳固,其社会来源是变动的,并不是先天的,既可以从其他阶层中分离而来,又可以从此群体中分离出去。举凡其他社会群体中的人因为各种变故沦入社会底层,都有可能加入骗子群体,而这个群体中又有若干最后分离出去,进入其他社会群体的行列。  进入到骗子群体中来的人员构成,有这么几种:

  一是失意落魄的读书人。他们不能升入社会的最上层,转而沦入社会的最底层,一无所有,只能凭借他的智力优势,将智慧用在邪道上,以骗为生。

  二是破产的地主、商人和被解除职务的官吏。他们多因家庭、事业的重大变故,或破产,或罢官,一下子由社会上层跌入社会最底层,为了苟活,只能以骗度日。

  三是失业的手工业者、学徒和破产的自耕农。手工业工人与学徒失业,农民破产,他们失去了正当而体面的职业,衣食无着,只能凭借其“好勇斗狠”和习惯的体力劳动来进入行骗者的行列;否则,别无选择。

  四是残疾人,尤其是盲人。残疾人身体的缺陷,造成他们劳动与生活的不便,但又可借助人们对其生理缺陷的同情优势,挤身行骗者的行列。

  第一章 总论骗子 骗术与骗文化骗与中国文化(3)

  假元宝  真与假,实与虚,诚信与欺诈,自古就是中国哲学的重要范畴,在中国文化系统中占有重要的地位。骗既是一种社会的主体行为,也是一种文化现象,——骗文化,它与儒家文化所张扬的诚文化相对应。  首先,骗与诚,同中国文化同源同根,共生共长。

  自古以来,诚实被中国主流文化规范为崇高的道德,在社会生活中发挥了重要作用。应该承认,骗常常是诚的一种文化补充,在社会生活的重大事件中发挥了诚所起不到的作用。在堪称中华智慧的《三十六计》中,骗同诚是相辅相承的。这种相辅相成的关系就是:“诳也,非诳也,实其所诳也。”

  意思是说,运用假象欺骗对方,但并非一假到底,而是让对方把受骗的假象当成真相。正因为这样,“假”常表现为可爱的机智。如三国时期张飞在长坂桥上喝退曹军,就靠“作假骗人”:虽然张飞只有二十余骑,同数十万曹营追兵决然不能作战,但是,张飞粗中有细,急中生智,虚张声势,以疑兵制敌。他命令军士砍下树枝,栓在马尾上,在树林中往来驰骋,扬起尘土,造成千军万马奔腾之势。

  正因为如此,面对眼前的二十余骑,曹兵不能轻举妄动;三声怒喝,曹操身边的夏侯杰被惊得肝胆破烈,倒撞于马下,而曹军“尽皆股栗”,果真收到了张飞所谓的“谁敢与我决一死战”的效果。明人冯梦龙编撰的《智囊全集》,有关自古以来的神奇骗计智谋,收集得十分周备,可供一览。这些神骗机智,成为中华文化的重要内涵。  其次,虽然骗与诚有必然的依存关系,但是,由于骗能够走向极端,塑造成群结队的危害社会的骗子,因而诚文化对于骗文化是持保留态度的。其表现就是将社会文化的道德尺度与价值尺度引向真实与诚信方面,将骗文化局限在智谋领域。

  中国主流文化提倡、彰显诚文化,就是针对骗文化有不合理、适移至恶(非善)的一面而言的。《论语·子路》说:“言必信,行必果。”《论文·为政》又说:“人而无信,不知其可。”《论语·学而》还说:“与朋友交,言而有信。”《庄子·人世间》强调道:“凡交,近则必相靡以信,远则必忠之以言。”荀子将诚信者称作“君子”,将奸诈者称作“小人”。《荀子·荣辱》说:“故君子者,信矣,而亦欲人之信己也”;“言无常信,行无常贞,惟利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣。”因此,儒家确立了至高无上的价值标准,忠信胜过黄金、美玉。  自此以后,中国文化奉诚信为至宝,并将它作为一种普适性价值予以提倡和推广。晋代学者傅玄在《傅子》中十分推崇韩非子的名言:“巧诈不如拙诚”。他认为,无论心思多么机巧,多么诡诈,只要涉及一个“诈”字,则为不正,就不如出自诚心,虽然拙也罢,但还不失其平直真实。

  再次,正由于骗文化与诚文化相生相长,相辅相成,因而骗文化的演变中,它很善于从主流文化中获得文化生长的要素,丰富自己,装扮自己。换言之,诚文化对骗文化既有相斥性,又有兼容性。这种兼容性就表现为骗文化对主流文化的吸纳。  骗文化借用主流文化所张扬的社会正义,将骗行装扮成路见不平,劫富济贫的使者。“江相派”骗经《阿宝篇》云:“贪官者,民贼也;奸商者,民蠹也;豪强者,民之虎狼也;其或以知(智)欺愚,恃强凌弱,欺人孤寡,谋人财产,此皆不义之财也;不义之财,理无久享,不极在自身,亦极在儿孙。不义之财,人人皆得而取之。故曰:‘做阿宝者’,非‘千’(骗)了,顺天之罚而已。”

  此外,骗子群体组织体系的维系,也借用了主流文化中“孝”、“忠”、“义”、“友”等等道德范畴。这些道德范畴在一些骗子集团中为维护上下、老幼、尊卑秩序,增进骗众之间的亲和力,起到了很大的作用。这个作用就体现为骗众对骗首尽“孝”、尽“忠”,可以规范和约束群体内部的各种关系和行为,并协调其利益;骗众之间友爱互助,讲义气,增进了彼此的了解与团结,有利于他们在行骗活动中一致行动,互帮互助。

  第二章 传统骗术君王行骗

  中国传统社会的骗术,种类繁多。就其活动的范围而言,主要表现在政治生活与社会生活两个方面。中国早期骗术的施行,多见于政治生活中。以后随着城镇都市的繁荣兴旺,骗术在社会生活中拥有活动的舞台。丰富多彩的市井生活,又为骗术的生成与施行提供了文化土壤和历史条件。此外,中国传统文化中致力于“正道”的追求,往往又为骗子提供了行骗的广阔空间。如司马光曾说:“孔子曰:‘政者,正也。’夫要道之本,正己而已矣。平直真实者,正之主也。故德必核其真,然后授其位;能必核其真,然后授其事;功必核其真,然后授其赏;罪必核其真,然后授其刑;行必核其真,然后贵之;言必核其真,然后信之;物必核其真,然后用之;事必核其真,然后修之。故众正积于上,万事实于下,先王之道,如斯而已矣。”

  与君子求“真”相异,小人求“诈”。中国传统文化中“仁”、“爱”、“亲”、“友”、“信”、“宽”等文化观念对君子的规范无疑为小人行骗提供了契机。

  行骗术施行于中国古代政治生活的方方面面,行骗主体既有“一言九鼎”的君王天子,也有为虎作伥的将相王侯、臣僚公卿;既有所谓“四民”的士农工商在官场中行骗,也有贩夫走卒之流假冒官员招摇撞骗。

  刘邦汉高祖

  一 君王行骗  马基雅维里在其名著《君王论》中指出:“一个君王,如果想保持他自己的权势,必须学会如何不做好事”,“某些事看来是道德的,但其结果却置国君于败亡;另外一些事,看来是罪恶的,其结果却使他获得了较大的安全与幸福”。尽管帝王君主具备形形色色的个人品质,未可一言以蔽之,但却不得不运用权术(包括骗术)来争取和保护自己的权力,这一点是不以个人意志为转移的。

  西汉高祖刘邦,出身也是一个流氓,后来伐秦灭楚,就当了汉高祖。刘邦发迹以前,就是一个横行乡里的骗棍,以至于他父亲都忍不住骂他无赖。元人雎景臣在元曲《高祖还乡》中对此作过精彩生动的描述,说他少时替人“喂牛切草,拽坝扶锄”,“春采了桑,冬借了俺粟。零支了米麦无重数。换田契秤了麻三秤,还酒债偷量了豆几斛”。他本是私生子,登皇位后以其母与蛟龙交感而生的鬼话欺骗天下,而从此正史中也堂而皇之地记录了他这些骗人的鬼话。

  一部二十五史中,为皇帝登位作欺骗宣传的种种“奇言异行”俯拾即是:

  魏文帝曹丕,出生时有车盖状的青色云气在他头上笼罩终日;

  蜀汉昭烈帝刘备、西晋武帝司马炎皆手长过膝;

  开创刘宋王朝的武帝刘裕,出生时神光照室,长大后经常有小龙随从;

  南齐高帝萧道成,身上遍体麟纹;

  北齐文宣帝高洋,在娘胎中就每夜有红光照室,出生后身体特征除像萧道成一样有遍体麟纹之外,还有重叠的脚跟;

  北周文帝宇文泰,出生时有黑气笼罩,背上有盘龙形黑痣;

  隋文帝杨坚,出生时紫气充庭,手上赫然有一个“王”字;

  唐太宗李世民,出生时有两条龙在门外戏耍,三天后才离开;

  后梁太祖朱温平时睡觉时,常常会像《白蛇传》中的白娘子那样化为一条蛇,不过颜色是赤红的;

  后唐李克用,出生时有虹光照耀,白气充庭,井水一下子溢出井口;

  后周太祖郭威,出生时不仅红光照室,而且还有阵阵炉炭爆烈、星火四溅。他熟睡时,又常有彩色小虺在鼻孔中爬进爬出;

  辽太宗耶律德光,出生时有黑云覆帐、火光照耀,并伴有阵阵雷声;

  宋太祖赵匡胤出生时异香溢庭,遍体金色形同罗汉,三日后始退;

  ……

  上述“奇迹”的来源无非有两个:其一是“领袖人物”在成大事过程中为了招揽众人而故意编造的;其二是皇帝登位后为增加天子的“灵圣光焰”而伪造的。在中国传统政治生活中,这种骗术屡见不鲜,有时候还真管用。

  第二章 传统骗术臣僚行骗(1)(图)

  安史之乱形势图  在中国古代政治生活中,臣僚行骗是最为常见的事实。其中原因固然很多很复杂,主要的却无非是因为臣僚群体地位的特殊引起的。臣僚对君王负责,荣辱兴衰乃至身家性命都系于“今上”一人,“固宠”是第一要义;臣僚又必须管理好治下比自己更小的官僚和“治民”,所以又须“取信”于民;另外,官场“此上彼下”的升迁总在进行,对同僚必须防备,适时进击,“无毒不丈夫”的信念促使着种种骗术的诞生。臣僚行骗的对象各异,有的是君王,有的是臣僚,有的是黎民百姓。

  1.假诏登基  《史记》记载了秦朝赵高和李斯合谋欺骗天下,假诏立秦二世的骗局经过:秦始皇已病得奄奄一息了,于是便写了一封书信给公子扶苏,文中说。“我的丧事要在咸阳都城办理,丧葬也要在咸阳选址办理。”书信已经封好了,在中车府令赵高处加盖玺符印时被赵高截留,没有给使者。七月丙寅之日,始皇在沙丘平台崩驾,丞相李斯因为考虑到皇上驾崩于遥远的巡游之地,害怕各位公子为争夺皇位起内讧,更害怕天下由此大乱,

  于是秘不发丧,对外封锁消息,却将始皇的棺材放在凉车里,用冰镇着,始皇宠幸的宦官仍然一起乘车,皇上的饮食仍照一仍其旧,每日定时奉上。群臣百官也仍然像往常一样向皇上奏事,官宦则从韫凉车中批准其所奏诸事。惟独只有公子胡亥、赵高和身旁亲信五六个宦官知道皇上已死。赵高曾经教授过胡亥写字和有关监狱法律方面的知识,故而胡亥很是宠幸他。于是,赵高便与公子胡亥、丞相李斯阴谋策划将秦始皇赐给公子扶苏的书信撕毁,而造假诏书说始皇在沙丘致遗诏给丞相李斯,命令他立公子胡亥为太子,又假造诏书数落公子扶苏、将军蒙恬的诸多罪状,将其赐死……车队继续前进,经过井陉抵达九原……车队回到咸阳后才发丧,太子胡亥继承皇位,是为秦二世。九月,秦始皇葬于骗山。(《史记·秦始皇本纪》)

  类似于此的骗术,清代雍正帝也曾采用,也是君臣合谋,假诏登位。

  2.王莽嫁女  王莽主谋立汉平帝即位以后,他本人被封为“安汉公”,他为了巩固权势,想把女儿嫁给平帝做皇后,便向太后奏请广选王公列侯的嫡生女入宫,太后听从了王莽的建议,下令将选后之事交付有关官署办理,登记人选诸女姓名时,王莽发现其中的女孩多数品德、容貌都在自己女儿之上,心里很害怕女儿会落选,便心生一计。他故作姿态,欺骗太后说:“臣的女儿并没有特别突出的品德,才学也很平平,不应该和其他女子一起竞选。”太后由此认为王莽出于至诚,表示谦恭礼让,主动放弃女儿争当皇后,于是下了一道诏令:“王莽的女儿放弃了竞争,不要选她了!”这道诏令一出,天下文臣武将、黎民苍生都认为王莽是真的谦让,口碑很好。

  这时,王莽派一批手下游说地方官吏,带动庶民百姓纷纷上书:“请选安汉公之女入宫做皇后,母仪天下。”王莽又故意再次向太后上书,表示坚辞,还派出官员到各地劝阻,让地方官员不要上书劝立女儿立后了,结果上书反而越来越多了。太后不得已,只得把王莽女儿列在被选之列。众官员又上书,说要立王莽女儿为后,王莽看时机成熟,于是上书说:“请派大臣见臣女一面,空口无凭,眼见为实。”于是太后遣长乐宫少府、宗正、尚书令等大臣前往纳彩并面见王氏女儿,事后回奏称:“安汉公之女品德端正,生有窈窕容貌,应当受大命,继正统,为天下国母。”元始四年四月,王莽之女被宣布立为皇后。  王莽的这种骗术很高明,局面布置得很大,参与的人数也很多,他的手下心腹在其中的作用不容小视。

  3.安禄山“尽孝”  臣僚对君王一般情况下不敢明目张胆地行骗,更多的表现为“诡辞媚上”,骗君王于“谄言佞行”之中。如唐朝安禄山常装出一副愚蠢的样子以掩饰他的奸巧狡诈。有一次,唐太宗命令他去拜见太子,安禄山见了太子并不叩拜,侍从们一旁指点他,说这是太子,理应下拜。安禄山说:“我不懂大唐朝廷的礼仪,请问太子是个多大的官?”玄宗说:“我百年之后要传位与他。”安禄山于是谢罪说:“臣罪该万死,我只知陛下而不知太子。”再拜而退。当时杨贵妃“三千宠爱在一身”,迷恋得唐玄宗不理朝政,安禄山便有心投靠杨贵妃,拜她做了养母。以后安禄山拜见时,总是先拜杨贵妃,后拜皇上,玄宗很奇怪,便问他,安禄山说:“蕃人都是先母而后父”。由此,玄宗认为他视自己与贵妃同生身父母无异,十分高兴,哪里还能识破他篡夺李唐天下的阴谋。

  第二章 传统骗术臣僚行骗(2)

  4.谎报军功  以谎报军功来骗取封赏的事在中国古代史中屡见不鲜。有时,欺骗隐瞒,甚至颠倒黑白,达到了令人发指的地步。南宋末年贾似道专权。一天,宋度宗问他:“襄阳被围困已三年了,如何是好?”贾似道答道:“元兵已经撤退,陛下是从何处听得此话的?”度宗是:“是刚才女嫔对我说的。”贾似道诘问之下,知道了其人。后来,贾似道借其他事诬害女嫔,将其赐死。从此,边关战事虽然日益吃紧,但再无人向度宗说起。

  元朝至治年间,已故将军李牢山之子曾经暂时任过兵部尚书,跟随蒙古王爷统兵去讨伐郁林州造反的徭族民兵。李某在进军途中娶了一妾,肆意贪欢,只图享乐,而不理军事。后来作战失败,兵败而归。枢密副使王卜邻吉台却上奏朝廷说:“李某人平安徭民之乱,劳苦功高,立有奇功,应当升官。”这件欺骗君上的事后来被国子监丞宋本戳穿,致使骗术未逞。(《元史·宋本传》)

  5.荀之骗  在明察秋毫、睿智敏锐的上司面前,属下的骗术不仅不能成功,有时候反而弄巧成拙,正所谓“聪明反被聪明误”。东汉末年的荀,以足智多谋著称,追随曹操为其出谋划策,曹操称赞他是当世张子房。董承被杀后,伏皇后给其父亲伏完寄了一封密信,说曹操杀害了董承,献帝要为他报仇。伏完得到密信以后,便想联络忠义之士为献帝效力,于是把书信拿给荀过目,荀感到事关重大,弄不好会激化献帝与曹操之间的矛盾,使隐瞒了此事,很久没有告诉曹操。后来,伏完又拿此信给妻弟樊晋看,樊晋却将此书信封好后呈献给曹操,出卖了伏皇后与伏完,于是曹操预先作了周密的防备与安排。之后,荀害怕事情被发觉,要是曹操责怪自己知而不言的话,以后恐怕难乎为官了,便想自己揭发此事,以洗清自己首鼠两端的态度,便请求准他到邺城,荀见到曹操后,劝曹操将女儿许配给汉献帝。曹操说:“如今圣上有伏皇后,我女儿何德何能,如何能配得上圣上。

  我是凭功劳得到重用的,位居宰相之职,岂能够依赖裙带关系以求上进呢!”荀说:“伏皇后未生皇子,性情又凶狠邪僻,往日里曾经密递其父书信,言词不堪耳闻目睹,可因此事而废黜她,以免日后又生祸端。”曹操性多疑,问道:“卿昔日怎么不说起此事?”荀佯装糊涂,说:“昔日我不是已向相爷说过吗?”曹操说:“这件事非同小可,我岂能忘记呢?”荀又吃惊地说:“果真未曾向明公说起吗?昔日相爷与袁绍在官渡两军相持,我恐怕增加明公后顾之忧,故而未曾说起。”曹操又说:“官渡之战后这么长时间了,为什么不说?”荀无言答对,只好自责。曹操因为此事恼恨荀,而外表却含隐忧容,待他没有两样,故而时人对此事无从得知。荀后遭疏远,最终忧闷而死。

  6.欺世盗名的王世充  隋代王世充发动兵变,杀害了元文都等人之后,独揽了朝政大权,自封为太尉,表示要有一番大作为,以求改革隋炀帝即位以来的弊政,听言纳谏,广召贤才。王世充在府外张挂出三张榜文,其一是寻求文才出众、能够经国济世的贤人;其二是武艺出众、能冲锋陷阵的将才;其三是长于审案,能为人申冤的吏才。三榜一出,人皆以为王世充是个锐意求治,求贤若渴的好官,便纷纷上书陈述政见,力陈弊端,求见来访的人每天有数百人。王世充看到了心里很高兴,每次上书的人来了,他都亲自接见,虽是小卒苍头,也是如此。王世充以求贤若渴的姿态欺骗手下,他并不是真心革故鼎新,时间一长,人们的希望落了空,都不再信服他了,后来王世充部下哗变,瞬间分崩离析,与他故作姿态欺骗文臣武将和部下士卒的行为是分不开的。可见,盗名欺世的举措虽能够在短时间内奏效,却终究不能长久地欺骗天下人。

  第二章 传统骗术衙役行骗

  明人张应俞在其所著《江湖奇闻杜骗新书》中有感于衙役骗人手段之狠毒,劝人不要去诉讼,不要去打官司,以免惹上麻烦。“衙役皆以骗养身供家,丰衣足食,其骗何可枚举!盖事事是骗,日日是骗,人人是骗。虽罄南山竹,何能悉之?虽包拯再生,何能察之?予素不人公庭,此中情弊,希所知闻……然衙中虽人人是奸徒,事事是骗蔽,吾惟早完公课,百忍不讼,虽贪吏悍卒,其如我何!故曰:机虽巧,不蹈为高;鸩虽毒,不饮为高;衙役虽骗,不人为高。纵有无妄之灾,必有明官能昭雪之者,何也?宦皆读书人,明者多而昏者少也。无奈在衙人役,各以阴云霾雾蔽之耳。惟惟忍小忿,不人衙为高也。”在这段话中,张应俞虽然寄希望于“明官”能够“昭雪”冤狱,但是他还是奉劝世人“忍小忿,不人衙为高也”。可见,他对衙役之骗是心凉胆寒的,衙役行骗的方式千奇百怪,很难将其归类。以下是《杜骗新书》中列举的两个例子,从中可窥见一斑。  “故拟重罪释犯人”。

  元植是一个颇有钱财的人,而且处世温良,行事严谨,不知是因为一件什么事,得罪了同乡有权有势的赖某,这赖某就开始罗织元植的罪名,甚至诬陷他害死过人。因为执法断案的叶推官素来与赖某交往密切,所以他接到赖某的诉状后并没有丝毫怀疑,只是想尽快把这一案子了结。

  叶推官下令将元植提上大堂,对他说:“你的罪状,我们已经知道了。”又说:“你犯的罪很重,我们已经一清二楚,只是我知道你家里很有钱,须警告你不要去花钱去求什么关节。否则,罪刑将有加无减。目前暂时把你收入监狱,听候审定。”

  叶推官素以为人廉正著称,再加上他又当面警告了元植不能托关节,所以元植虽然又恨又怕,终究也不敢轻举妄动,也没有走什么路子,呆在狱中企求能够有一个明断。恰好乡里有一位姓易的乡官,与元植有点亲戚关系,他了解元植的为人,深知他是被小人陷害了。情急之中,易乡官悄悄找到了知府大人,托请他向叶推官讲讲好话,找机会帮帮元植。

  叶推官听了知府大人的托情之辞,表面上不动声色,回来以后将元植从狱里提出,狠狠地打了一道竹板子,呵责道:“我叫你不要托人情的,你反而请出知府老爷来讲人情,这样的刁民,你第一条罪就是诬官,看我判你一个流放罪!”

  元植茫然不知所以然,叩头说:“老爷您一贯以不纳关节、清正廉洁著名;我又被老爷当庭提示过,怎么敢请出知府大人,我实在不知道这是怎么回事?”叶推官说:“且把你押入监牢,反正罪过是轻不了。”

  元植回到监所,找人来查究事情根底,这才弄清楚原来是眷亲易乡官所为——易乡官本是出于好心,出面请托了知府大人,并且不让元植知道。事已至此,总得找出个解决的办法来,万般无奈,元植想到了叶推官手下的文书凌某人。托人请凌某来,元植说:“请先生一定要帮我,如若能帮我减下流放罪名,我一定拿厚礼相谢。”凌某是官场老油子,答应得很迅捷,说:“这样吧,你先拿一百两银子来,我来思谋着帮你成事。”元植说:“行,行。”然后叫家人暗地里给凌某人送上了银子。

  叶推官判案过程中,自然要找他的文书凌某来商议。对元植一案,叶推官吩咐道:“定要定他一个流放罪来。”凌文书故意弄了个绞刑的条律呈上来,叶推官觉得判刑太重了,只可以流放。第二天,又议此案时,凌文书又递上来一条绞刑罪,并说:“元植的种种罪名只有谋死亲弟弟一条最重,正好可判个绞刑。其余罪名虽多,也只够判个徒刑,判流放,罪名无法成立。”叶推官寻思道:“一般来说,打死了人也不轻易判绞刑,何况只是拿访,并无真凭实据,怎么好判绞刑。”便说:“便宜了他,只判个徒刑罢。”最终定了三年徒刑,关进了监牢。元植很高兴,凌文书私纳一百两银子也心安理得。衙役要欺骗长官,真是鬼神不知啊。

  “吏呵罪国以分责”。  人们都传颂包孝肃为官清廉,用法无私,种种奸诈狡黠都逃不过他明察秋毫的眼睛,犯了罪的要以权以钱去打通关节的,都不可能。因此人们都说:“关节不到,有阎罗包老。”

  有一个富豪的儿子犯了奸淫妇女的罪,他心里十分害怕,知道在包老爷那里难逃法网,就和一位老衙役商议,说:“包老爷精明超人,料事如神。我所犯罪行确凿,罪实难逃。如果只是重罚还可以奉上银两;我就怕挨打受痛,又叫我难堪。您老先生有什么办法,可以让我少受些皮肉之苦,我将厚金报答您。”  老衙役说:“明天当包公宣布处罚责打你,你就跑到老爷面前,大喊冤枉。我在一旁呵斥你,为你分担责任,也许可以减去你一半的过错。除此以外,再也没有其他良策了。”

  第二天,包公审理得到了真凭实据,发怒要打富家子四十大板。富家子跑到包老爷面前,申申不已,大喊冤枉。老衙役在一旁大声呵斥道:“赶快受板子,哪里有你说话的地方,法律岂能饶赦你!”包老爷在堂上听了,心里很是痛恨这个老吏揽权越职,狐假虎威,担心日后借势骗人,必定会生出许多事端来,就下令先打该胥吏二十大板,偏偏减去富家子二十大板,借此打击老胥威风,让人觉得威不自胥出,却不想这却正好中了老胥的诡计。老衙役因此得到了厚赂,而包公却漠不知之。

  第二章 传统骗术假冒官吏行骗(1)

  “天子重英豪,文章教尔曹,万般皆下品,惟有读书高”,“朝为田舍郎,暮登天子堂”。这些古代中国儿童的启蒙诗,反映了传统封建社会中深重的“官本位”思想对老百姓的渗透功能。“做官”是许许多多读书人的梦想,“官”对于农业社会的生民而言,具有改天换地、救人于死境的重大作用。因此,“官”对百姓的威慑、震撼,百姓对“官”的惶恐,都可以想象。中国有句俗话,“一人得道,鸡犬升天”。骗子们也深谙个中三昧,纷纷着轻裘、跨肥马,打扮成翩翩官员模样,公然行骗,骗小官、骗百姓,并能频频轻而易举地得手。

  1.假宗室  宋代有个赵假熹,本来是个败家子,平素在街头闾里为非作歹,坑蒙拐骗无所不为,他假冒赵善菜的长子赵汝昔,伪造降生县据,私刻皇叔祖润王府印记,私置黄旗、铁鞭、柱杖,任意胁夺商旅,占据船只,威使人力,打人致伤。最后案发,才发觉原来是个假赵汝昔。伪装虽然被揭穿,赵假熹并没有悔改,而是改名赵汝嘉,冒充赵善菜次子,出入州县府衙,假装办公事,包刑狱,骗税官,四处赴宴游乐。自刻都大司捉点印记,出给县到,以林伸为书司、林庆为厨子、配军叶佑为狱子,公然乘轿下乡,招摇之至,先后骗取官会二十余贯,又大肆搜索铜器,连民间的神佛像、小儿颈上的铃铛、家用的盂器也不愿放弃,真正是贪财的饕餮。

  赵假熹假冒宗室、官爵行骗,能够屡屡得手,其原因无非以下两个方面:一是老百姓怕官,明知吃了亏被敲了竹杠也敢怒不敢言;二是古代中国官场“官官相卫”的陋习,使得地方官员们对他的行骗勒索睁一只眼闭一只眼,并不去深追细究这样的事情。

  2.苏城骗局  明代的苏城,是四方辐辏之地,骗局也就特别多。万历年间,有个徽州商人,与他叔叔争夺坟地,争讼了好几年也没有结案。侄儿花钱四处打听,企图能够打通抚台关节。有一天,某公子寓居于闾门之外,自称是抚公的侄子,衣冠甚伟,仆从如云。徽州商人前往拜谒,某公子留他喝酒吃饭,偶然谈起争讼的事来,公子哥儿一口应承下来,于是,当着公子的面,徽商将银子封好,说:“事成以后,以此物为谢。”过了几天,公子穿着官服,将徽商的讼词放在袖中,径直走进了抚台大门。徽商从远处看得真真切切,坐在地上等他出来。日已偏西,抚台府衙公事已毕,各位官员也纷纷出来,大门关闭了。徽商想象抚公必定是留公子用餐了,询问门旁的差人也都说不知道。到了晚上,公子哥儿随着人群走了出来,满脸酒容,意气扬扬。说是和抚台大人吃酒,抚台大人很高兴,事情已经办妥了。

  到了徽商寓所,公子拿出官封信函文书给徽商看,印识宛然。徽商大喜,又派出酒席来给公子吃喝,公子索取了酬劳银两,酒醉而去。翌日,徽商带着文书,交付给驿车投送,方知是伪封;又因用假批假印被要挟“欲行出首”,只得拿出“数十金赂之始免”。事后,他才知道此事原为光棍所设的骗局。那天有春元谒见抚院,假冒的公子趁人杂之时混进了院子,躲藏在土地堂中,吃了藏在身上的酒糕,晚上再趁人杂混乱出来。封筒印识,都是事先藏于柏中带进去的,当然都是假的了。

  第二章 传统骗术假冒官吏行骗(2)

  3.钱豁五行骗  清代乾隆年间,常州出过一个流窜作案的高级棍骗,曾以“钱炳”之名捐官。此外,他为了行骗的方便,先后用过的姓名有几十个。惟有他老家的人,知道他的底细,都以“钱豁五”相称。  与普通骗棍不同,钱豁五从小诵读经书,加以头脑灵活,笔头上有些功夫,且通音律,但是科运不佳,连秀才也没有考上。做生意怕吃苦,当塾师嫌贫困,生来只管吃喝玩乐,赌骗嫖样样精通,欠了许多债,再也无法在地方混下去了,只好远行他乡,以骗为生。

  钱豁五到广西后,投奔一个在衙门里当幕友的族兄,没用多长时间,就把官场上打滥条、通关节、吃黑钱等门径,走得滥熟。于是脱离族兄,自立门户,租大宅,蓄奴仆,私制顶戴,冒充官员,专行脱骗撞哄勾当,积攒了不少钱钞。后来被人告发,又跑到北京行骗。此后,他在山东、两湖、江西流窜行骗。到南昌后,他打听得新放的江西学政是江苏人,马上就有了妙计。他用骗来的钱在城里租了房子家具,招了一班“小唱曲儿”的在家里,定下计谋同学政套起乡情来。学政也是念故乡情分的人,从此交往密切。于是钱豁五又撑起学政的招牌行骗,前后所骗金达数万两银子。不久,学政离任。他的骗金也早已挥霍一空。

  后来,他又到广西。无奈钱豁五在广西名声已臭,他在广西再也骗不到钱财了。他情急之下,又生一计:他弄了个广西巡抚衙门的信封,里面塞上废纸,外面粘上鸡毛,弄了一套竹筒黄面的包袱,往身上一背,假冒成桂署的信使。取官道东行,经湖北、江西入浙江,一路招摇动众,吃喝全由驿站供应。直到杭州后,被驿官识破,扭送官府。但他毕竟是个“惯犯”,老辣之致,他不但没有丝毫的害怕,反而开导钱塘县令说:“我假冒官差,固是犯法。但是你将此案一办,岂不连桂、鄂、赣、浙四省的大员都要被定个糊涂失察的罪名?”钱塘县令经其提醒,哭笑不得,只得将他先关进监牢里。

  当时恰好有一位常州籍的御史在杭州,听说老乡中竟有这么一位“人物”,觉得关在牢里实在太可惜了,于是,“惺惺惜惺惺”,遂为之说情开脱,并把他介绍给盐运使柴某人当幕宾,专司出纳一职。盐运衙门本是个肥差,钱豁五在此如虎添翼,大展身手,两年下来,足足捞了十多万,遂以“钱炳”之名,为自己捐了个五品官。昔日骗棍摇身而变为命官,也算修成了“正果”。却不料,“天有不测风云”,当钱豁五还未来得及利用他一生中头一回并非伪造的顶戴来设计更大的骗局时,那个靠他相帮贪污索贿的紫运使被人检举了,钱亦被打入同案,结果是被革去官身,发配边陵地区充军去了。

  4.“插天飞”行骗  清朝乾隆、嘉庆时期,有个行踪飘忽的诈骗团伙,领头的是安徽桐城人,绰号“插天飞”。该团伙的主要活动方式,是在京师和各省会安插耳目,侦察高级官员的阴私,然后相机讹诈。

  有一个河南巡抚,因为枉法被人参劾,京都和省会都有其即将被处分的小道消息。不久,省城里突然起了喧哗,有几十个操北京口音的人从外埠来到,借住在一处寺院里,紧锁门户,平时只有采买的人出来才开门,禁止闲杂人员在门前窥探流连。巡抚心存疑惑,惟恐这批人是奉旨前来查劾自己的,便派出一个亲信前往,以期能探得虚实。一天黄昏,探者看见有个内监打扮的人走出寺院来,提着酒葫芦上市沽酒,便急忙尾随其后,寻机会同他搭话,对方却倨傲不理。翌日,探者又在原处候着,抢着替那人付了酒资,终于有了搭讪的机会了。

  探者马上请对方一起喝酒,天南海北地神聊了一通,等到那人醉醺之后,故作神秘地告诉探者:“我们主人得知河南汴抚在某某案中得贿赂,贪赃枉法,所以特意前来密访,如果罪证确凿的话,那个人可要倒霉了!你千万不要把这件事再说给外人听了,到此为止。”探者急忙飞马去报告巡抚。巡抚大惊,第二天率所属臣僚一起前往该寺院拜访。手下人上前去敲门,并无人答应。只听得见里面传出敲扑椎打和呼爹喊娘的声音。又过了一会儿,门打开了,两个公人模样的人员抬着被打得气息奄奄的一个人走出来。

  那个探者一眼便认出被打的人就是昨天酒后失言的内监,急忙告诉巡抚。巡抚和属官更加恐惧,立刻通名求见。等到进入房间,只见一个穿黄马褂、戴珊瑚顶、插孔雀翎的老者,正侍候着一个翩翩公子在座。众人进了屋,老者摆了摆手,说道:“爷在此,可行礼。”大家都认定这个少年必是哪一位王爷,急忙作大礼参拜。少年只是倔傲不礼地点了点头,又低声向老者说了些什么。老者点着头,应了,又转过脸说:“我们明天就要回京了,不添你们什么麻烦了,都回去吧。”

  当晚,巡抚觉得自己的命运就在这个少年贝勒身上了,连夜备下一万两银锭,派人悄悄送进了寺内。次日清晨,又率所属一起急赴城门,预备给少年王爷饯行。却不料这伙人早已经连夜逃跑了。这个穿黄马褂的人,便是“插天飞”。(参见宗颜绍元:《中国古代流氓百态》,东方出版中心1997年版。)

  第二章 传统骗术生活中的行骗术(1)

  明清时期社会生活中的行骗行为,包罗万象。行骗的一方,既有专靠行骗为生的专业骗子,也有偶起歹心的奸夫淫妇、妖憎恶道、妓女乞儿、贪官污吏、船夫挑工、市民耕夫,贩夫走卒;防骗的一方(往往是受骗者),大多是明代学者李蛰所谓的“挟数万之资,经风涛之险,受辱于官吏,忍党于市易,辛勤万状”的商人,既包括日进斗金、财大气粗的富商,也包括小本经营、朝不保夕的小商小贩,还有广大的受苦受难的普遍劳动群众。  晚明有一个骗子,自称是宋朝诗人林和靖的第十世孙,跑到一位陈姓太史家去行骗,这位太史请他读林和靖的传记,读至“终身不娶,无子”时,此人顿时语塞。陈太史大笑,口占一绝赠给了他,云:“和靖先生不娶妻,如何后代有孙儿。想君虽是闲花草,未必孤山梅树枝。”对行骗者是莫大的讽刺。

  明末松江有位姓张的乡绅,平素好侠。有个骗子投其所好,腰佩长剑,紧身衣妆,一副侠客模样,手里提着一个血淋淋的包袱,煞有介事地对张乡绅说:“你的大仇我已经报了,囊中就是你仇家的脑袋。”张乡绅大喜过望,当即借给他十万缗。于是,“侠客”走后。张乡绅解囊一看,不过是一猪头而已,此人从此也就不见踪影了。时人沈风峰闻而叹云:“自《易水》之歌止,而海内无侠士千年矣,即有亦鸡鸣狗盗之徒!”

  另外,冯梦龙纂辑的《智囊全集》中也有不少篇章讲到了社会生活中的行骗术,如《啮耳讼师》一节,讲到浙中有个少年殴打他七十岁的父亲,致使父亲牙齿掉了。父亲拿着被打断的牙齿去告官,儿子很是害怕,于是请了一名讼师来问计谋,并许之事成以后付百金。讼师摇头说:“这可是一件大难事。”少年加了许多钱两之后,坚持请求,讼师答应下来,苦苦思索,第二天早起,忽然说:“已有计了,但是应当避开别人才能讲给你听。”少年急忙附耳过去,讼师于是咬下他的半只耳朵,少年血流满面,大惊失措。讼师说:“你不要叫喊,只有这样才能救你,但是你必须善于躲藏,不要叫别人看见了,等到出庭对质时,就说你父亲的牙齿是因为咬你的耳朵才掉的。”后来,公庭对质,官员认为“耳不可以自啮”,便判定老人牙齿是因为咬儿子的耳朵而掉的,少年罪过竟被免掉了。

  其他如《老妪骗局》、《文科》等篇都是明代社会生活中行骗的例证。明清笔记小说中记载了大量社会生活中的行骗伎俩,值得注意的是,中国小说在明清时代远未成熟,其史传特征仍然很明显,因此,把这时期的笔记小说视为野史也未尝不可。而我们则可以从这些绝非空穴来风的文字记载中勾勒出当时行骗的大概景观。

  冯梦龙的《三言》与凌蒙初的《二拍》,记载了明代社会生活方方面面的骗局,可以说是文学形态的骗术大全。真正对骗术进行归类研究的专著,在明代当以张应俞的《江湖奇闻杜骗新书》最为著名,该书共4卷,分为24卷84则,每一则都讲述了一个行骗故事,虽然这部书的体裁被学者认定为是笔记小说,但另外的学者却认为,“这部小说集中的大部分故事并不是真正的虚构想象之作,而是根据当时的传闻加工润色而成的,所以它不仅可以作为小说欣赏,也具有较高的历史真实性”。因此,该书所列诸多骗局及骗术,完全可以用作本节例子,其真实性如何不必花太多精力去考求,某种意义上说,张应俞的著作本身就是一种历史存在的“真实”。为了对明清时代社会生活中的行骗术有个大致的,感性的了解,下文将选择若干骗术实施的例证以资说明。凡未作特别说明者,本书资料征引皆来自张应俞的著作《杜骗新书》。

  1.假马脱缎  江西有个姓陈名庆的,经常贩卖一些马匹,成交地点在南京承恩寺前的三山街。有一次,他买到了一匹银合好马,价值约值四十两银子。有个骗子,擎好伞,穿色衣,翩然而来,围着马看,不忍离去,问陈庆马价如何。陈庆老实地说,值四十两银子。骗子说:“我买下了,但是我手头没有现钱,须回家兑了银子来,你可跟我去领钱。”陈庆问:“你家住在哪里?太远了我不去。”骗子说:“不远不远,就在洪武门。”骗子使骑了银合马,翩翩然前往,陈庆也高高兴兴地骑着另一匹马随后。

  走到半途,骗子在一家缎铺门前拉住缰绳,下马走了进去,将好伞放在酒坊门边,对陈庆说:“你帮我看住,等我买了缎子回来,我们再一同去拿钱。”陈庆心想这个人出手如此阔绰,又是买好马又是买好缎的,必是个大富人家子弟无疑,这笔生意肯定做成了。骗子进入缎铺,故意用低价去压店老板。缎店老板说:“你不识货,不要瞎还价。”骗子说:“你说我不识货,我却有个熟人是识货的,我去拿给他看了,再来买,如何?”缎店老板说:“我有如此好缎,任凭你拿给人看,只是你不要走远了。”骗子说:“我有马与伙计在门外,你有什么好怀疑的?”便拿了几匹好缎,出门便逃走了。缎店老板见马与“伙计”都在门外等候,心中安然。陈庆等到中午,仍不见骗子回来,心想是遭人戏弄了,便骑了银合马,又牵了另一匹马准备回马店,却被缎店老板拉住了,两人都说不清原委,只得见官。府尹明察秋毫,弄清楚了事情的来龙去脉,说:“此人必定是个骗子了。想要骗走缎子,先托词买马,以陈庆为质。以别人的马来骗别人的缎,是假道灭虢之计。”缎客只得自认倒霉。

  第二章 传统骗术生活中的行骗术(2)

  2.丢包于路行脱换  江西临川县有个人,名叫江贤。家中很穷,徒有四壁,每年七月割早稻以后,前往福建崇安地方,以纳鞋为生。等到年关,往往能够得到十几两银子,然后收拾了箱子回家过年。有一次江贤回家,中途捡到了一个包袱。他打开一看,里面约有二三两银子,不由得满心喜悦。这时候,有个人在背后说:“见者有份,不许独吞。你可以先放在你的箱子中,等到僻静处再拿出来分掉。你捡的你得三分之二,我是见者,得三分之一,这样可算公平吧。”江贤心想银子由自己保管,不会出什么差错的,便心中坦坦然地前往。

  没走几十步远,后面又有一个人匆忙赶来,啼啼哭哭地说:“我丢了一个装了三两银子的包袱,这钱是借用来纳官的。你客人如果捡到了,希望您能体察老天爷的一片苦心,还给了以后,您阴功万代。”那个要与江贤分钱的人便说:“是这位绱鞋财主捡到的,要和我平分。既然你是贫苦人家,又是急需用钱的人,我情愿不和他分钱,你可出些赎钱与他,叫他还你银子。”江贤被人当面揭穿,也只得打开箱子叫丢失了银子的人将原包袱取回。江贤得到了二钱赎钱,心里仍然很高兴;却不知道自家的银子早被骗子用掉包计换去了。

  等到晚上到乌石地区,取出丢钱人给的那份赎钱还了酒钱,又准备把剩下的钱并入自己的大包中时,却发现自己的银两已变成了一堆破铜烂铁,一毫银子也没有了,只得大哭而罢。丢包骗之所以能够成功,在于骗子利用了人们贪财好利的弱点,《淮南子》云:“无饵之钩,不可以得鱼。”《三略》亦云:“香饵之下,必有死鱼。”如果人们能够摒弃贪财好利的私欲,骗子自然就不能得逞了。当然,摒弃私欲是很艰难的,这也是古往今来丢包骗能够频频施行并能屡屡成功的原因了。

  3.巷门口诈买脱布  建城大街中,有条小巷,通往另一条街。胡同门口,有个亭子,里面有两只石凳,专供走路乏了的行人歇脚,石登分立两旁,像是一户人家的大门似的。亭旁两边,都是土城,看上去又像通往一户人家的路径似的,过了土城稍一转弯,就可以看见大路了。有个骗子看准了这个好地方来作案,他盯住了一个远方来的布商,高声叫道:“布商,过来,我要买布,布商进亭来说话。”骗子取下他的布,反复挑择,拿了六匹在手,说:“我要买三匹,先拿六匹进去,让我的老婆帮忙挑选三匹出来。”随即转入巷中,从大路逃走了。布商久等不见骗子回来,坐在凳子上看不时有两个行人从小巷走过,心下生疑,走去一看,发现小巷通大路,大呼上当受骗,然而已悔之晚矣。

  4.诈称公子盗商银  有个叫陈栋的山东人,多年来常去福建建阳府长埂去贩买机布。明代万历三十二年(1604)春天,他带着两个仆人带了一千多两银子,又依往年旧例前往长埂买布。有个骗子在路途中知道了陈栋是个富商,思谋图之。却不想陈栋是个惯走江湖老于历练的商人,每天里“未晚先投宿,鸡鸣早看天”,关防严密,颇难下手。骗子便自称是福建分巡建南道长官的公子,气宇轩昂,很有风度,带着四个仆从,一路上与陈栋同住一店。骗子从不与陈栋主动搭话,陈栋也是这样。等到进入江西铅山县境内,其县丞蔡渊,是广东人,与巡道同府异县,只闻其名却未见其面。骗子便前往拜谒。县丞听说来人是巡道大人的公子,待之甚厚,次日即前往回拜,并送了盘程。

  陈栋看见堂堂县丞都亲自回拜,便相信骗子真的是巡道大人的公子。当晚,骗子请陈栋喝酒,陈栋接受了邀请,但心中仍然很警惕,不敢痛饮;骗子自然不能得手。次日,投宿于乌石地区。乌石并非大码头,人少物稀,陈栋想置酒席回请骗子也因无物可买而作罢。第三天,到了崇安县。陈栋心想,这里离建阳县长埂也不远了,自己又经常在长埂采买机布,长埂也算自己的第二故乡了。加以即将与“公子”辞别,不答礼回请人家是不礼貌的,于是便买了佳肴美馈回请。“公子”说:“同船过渡,乃五百年所修,更何况我们一路同来,岂是偶然?不是上天前生夙定又是什么?明日即将与君分别,从此燕鸿分飞,不知何日才能重逢。”言下啼嘘不已,陈栋也很感动,以为碰到了一个重情重义的好人,便与两个仆人一起开怀畅饮,至三更皆沉沉熟睡。骗子与四个“仆人”便将陈栋的财物悉数偷走。等到陈栋醒来,已不知骗子行踪。便在崇安县告店家与骗子合谋作弊,又往江西广信府,告其县丞与骗子合谋骗钱,此状一直告到史大巡处,史大巡很是怜悯陈栋,责怪县丞不该贸认同僚关系,责其赔偿银子一百两,给陈栋作了回家盘缠。

  第二章 传统骗术生活中的行骗术(3)(图)

  江湖习医  5.轿抬童生入僻路  建阳人超世材,是个十几岁的少年,前往府里去考秀才,未曾考中便回来了。行李有三担,雇佣挑夫要花费许多钱,不太合算,使寄放在船中,命令仆人看护。自己独自从陆路乘轿回家,这样只要一天便可到。在路上雇轿夫时,打开银包取出两钱碎银给了他们。两个轿夫从旁偷窥到,发现银包内另外还有一大锭银子,便心生歹心。抬上超世材走了不到三十里,往山僻处走去。超世材说:“我前几次是乘船去府里,这陆路还未走过,但是官路应该是来往通途,宽阔坦然的,不应当在山深僻路处啊。”轿夫答道:“正是这条路,再往前走便是大官道了。”渐行渐远,更入山径。超世材心里明白了,大声说:“我知道这并不是大路,你们只不过是想要银子,我身上也只有一锭三两的银子。

  我家富万金,就我一根独苗,便把这几两银子送给你们也没有什么,何必要害我呢?”两个轿夫放下轿子,说:“既然如此,快把银子拿出来,饶你一命。”超世材取下银包交给他们,笑着说:“这有多大的事,还要这么干,好小器!你们能不能把我送到大路上去?”那两个轿夫根本不理他,拿了银子,直奔山路而去。超世材未遭毒手,自算天大幸事,也亏得他虽然年幼,却才智过人。若不是明白事理,恐怕早被害了卿卿性命。

  6.公子租屋劫寡妇  京城里每逢到了科举考试之年,各府举子来应考的人很多。不论京城的房屋是大是小,这期间都能租个好价钱。东街有个寡妇,姓王,祖上风水好,几辈人努力下来,积攒了大笔的银两,豪富闻名于京城。王寡妇只有两个儿子,一个才二十岁,另一个才十几岁。屋里养着一个使唤丫头,外面雇了一个老仆、一个小厮干些粗活。她的房子高大宽敞,进深又长,因此深得举子们的欢喜,总能收取丰厚的租金。辛卯年七月,又逢科举,举子们纷至沓来。有两个人,仆从打扮,却穿着齐整,前来选择居室。王管家带领他们看左右厅房,都是清幽洁净。两个家仆说:“这间房子光明宽大,公子肯定会满意。我们全部租下来,你们不要再租给他人了。”最后以十二两银子的租金成交了。

  给的是现银,王寡妇很满意。不一会儿,公子翩然来到,一行人共乘四顶轿子,一主四仆,另外还有一个小厮跟来。五六担行李,都是上好的东西。来到房舍后即以土特产送给房东,又值二三两银子。王寡妇说:“往年举子送人事都很淡薄,现在这个公子却是真正的大家手面。”第二天,王寡妇便叫管家安排筵席,敬请公子,寡妇的两个儿子来出陪客。公子谈吐潇洒,举止大方。宾主开怀畅饮,到二更天方才散去。第二天,公子又派家仆来请王寡妇一家前往吃酒。

  一席请两个儿子,一席送入内堂,与主母饮,叫丫头作陪。又另派一个小厮,进退侍奉,十分殷勤。又有一席款待两个管家,四个仆人作陪。分别饮至二更,公子说:“把带来的好酒打开了来饮。”少顷便烫好了,酒味香甜,很好喝。公子斟了两大杯,对两位小主人说:“这种酒很是爽口,大家分别来饮三杯。”原来这时候上的酒中便放了陀陀花,其药性很大,将一家人很快麻倒了。假公子和六个家仆一起将寡妇绑住,当夜便搜集了寡妇家所有的钱两财物,尽数收拾成五六担。晨钟一敲,开了大门公然挑走,竟无人知道其中的秘密。左右邻居等到中午,发现王寡妇家大门洞开,竟无一人出入,心生疑惑,相与结伴进家探视,才发现一家人皆被捆倒,似醉非醉,便报了官,并请了医师来解毒。而“公子”们一行早已了无踪影。

  7.私打印泥占铺盖  乡里有个尤刁民,一贯横行乡里,没有人敢同他争长论短。一天,他搭船前往府里,见船已靠岸,就先上了船,找了个座位坐下。不一会儿,搭船的渡客成群结队地来了,萍水相逢,彼此各不相识,便在船中家长里短陈芝麻烂谷子地对坐漫谈。不知怎么地谈到了按察院要捉拿刁民的事情来。渡客中有一位姓丘的小伙子,不知道尤刁民正坐在船上,就对众人朗声说:“听说本县当今最刁的人就是尤刁民,只要与他相逢,没有不被他害的。如果按察院除了此人,老百姓才能安生。”尤刁民心中冷笑,打定了主意要惩罚一下这个不知天高地厚的老实后生。姓丘的小伙子所带的行李中,只有一卷铺盖很好,尤刁民便取一本印,挨近其毡被空白处,打了一记私印在上面。

  船晚上靠了岸,各自收拾自己的行李离去。尤刁民尾随姓丘的小伙而行,走到府衙前,便一把抓住了铺盖,说:“劳烦你一路挑来,现在我自己抱着就行了。”小伙子过来紧紧拉住铺盖,说:“这铺盖明明是我的,什么时候变成你的了。”二人争论不下,打入府衙堂上。尤说:“是我物件,他强取豪夺。”丘亦如是说。府上老爷问道:“你们两人各自争执,铺盖上有什么记号没有?”丘说:“我自买来以后一直在用,未作任何记号。”尤说:“我的铺盖里盖有我的私章。”当堂打开来看,果然有尤刁民的印记,于是将丘打了十大板,令尤刁民领了铺盖离开。二人走上街道,尤刁民说:“谁叫你在船上骂我,我又不稀罕你的破铺盖,只是要你长个记性。”丘姓小伙后悔不迭。

  第二章 传统骗术生活中的行骗术(4)

  8.设假元宝骗乡农  曾经有一个农民,世代耕种为生。他天性吝啬,服食淡薄,久而久之家庭渐富裕起来。外乡有个骗子,初到此地,打听到了此间有个乡农天性贪婪而见识浅短,便在农人的田地里,埋下了两个各重一百两的假元宝。等到农人在耕田时,骗子故意在田地的左右邻近地方东寻西觅,摇头晃脑,长嘘短叹。农人觉得奇怪,便问道:“客人在这里寻什么?”骗子说:“我在这里找东西,你问我干什么?”农人只好沉默不语。骗子又在田地四周的树林旁寻寻觅觅,一会儿看看这棵树,一会儿又看看那棵树。农人忍不住了,说:“你这个人真是好笑,怎么只管满山满野地认树干什么?”骗子回答道:“实不相瞒,我的父亲以前曾被流寇所劫,最后入了伙。

  后来打家劫舍,也积攒了许多银两,只因为他当时孤身一人难以带走全部银子,就将银子埋了几处地方,留下了一个记号账本,标明了埋藏地点,后来又想来取财,却不幸去世了。现在我按照标本上的记号一路寻到这里,上面讲好是埋在一棵树下面的,我却怎么也不敢肯定,这里树这么多。幸好你在这里,可来帮我寻找。如果找到了,便分一些给你不妨。”农人听了很高兴,便带了锄锹前往,在几棵树下寻找,果然寻到了二个元宝。

  骗子假装很高兴的样子,说:“果然找得到银子,那么其他的银子一定可以全部找到了。好的,我来分一些银子给你,只是手里没有凿钎,割不开。”又接着说:“这些银子我带着也不好收藏,不如到你家去,把银子放在你家里,你帮我再去寻找,找完了,整数的元宝分几个谢你,你意下如何?”农人说:“如此最好。但是我与你素不相识,一旦你在我家里久住,岂不招人疑猜?”骗子说:“应该骗别人说我是你家的远方亲戚。”农人说:“好的,我有一个妻舅,六七岁时被卖给外江客人了,至今仍无下落。你可扮成我的妻舅,回来看你姐姐、姐夫,如此便不招人疑猜了。”为了装得更像,农人便将妻父、妻母姓名及长相,—一对骗子讲了,骗子也都记清楚了。两人来到家里,骗子果然骗得了农人妻子及乡邻的信任,农人妻子杀鸡宰羊,设盛宴款待舅爷,众乡邻也你请我迎,分别设席招待。

  过了几日,骗子对农人说:“我要一些零碎银两用,你先借我十五六两。”农人也不怀疑,如数拿出了银两。又过了数日,骗子把账本递给农人看,说另有十几个元宝在某山某庵中。这个庵久无人住,农人带了饮食和工具,挑到庵中。骗子的同伙早已在庵中等待多时,冲出来要杀农人,倒是骗子还有一丝良心发现,说农人待他不薄,每日里鸡鱼羊鹅的款待,便饶了农人一条性命。类似的骗术在江源也曾发生过,骗子采用同样的方法,但那个农人的妻子却很有智谋,就把骗子的元宝当场凿开,马上便发现了假元宝其实是锡做的,便喊人捆住了骗子,痛打一顿以作教训。农人耕作劳苦,省吃俭用地富裕起来,却往往因为贪图些小利被骗,以致失财被辱,甚至差点丢掉性命,反而不如江源地区的那个妇女有智谋。古人说“利令智昏”,真是有道理啊!

  9.妇嫁淘街人  京城里有个人名叫房八,为人痴蠢,以掏下水沟为生,这种人当时有个名称叫淘街人。他家里只有一个老母亲,家贫势单,做梦也不敢梦到娶老婆。一日晚上,房八忙完了一天的活计,在小河边洗澡。有个妇女,长得有几分姿色,身穿麻衣,盯着房八看,说:“我要到我娘家去,今天晚上是走不到了,暂时到你家里歇一宿怎么样?”房八说:“你何不到客店去歇?”妇人答道:“客店里人多眼杂,住宿不方便,我一个妇道人农,只怕碰上歹人。”妇人又问:“你家里还有些什么人?”房八说:“只有一个老母亲。”妇女说:“我可以同你母亲同歇。”房八把妇女引回家,吃完饭,妇女和房八母亲拉家常。

  妇人问:“房八可曾娶媳妇?”房母说:“家里穷,哪有银子娶媳妇?”妇人说:“我的前夫死了已下葬,家里再也无可依靠,这次收拾了家财,将回娘家去,无奈娘家离得又远,两三天是走不到的。我看你的儿子既孝顺又善良,虽然说是偶然相遇,却也像是前生有缘,我在你家做媳妇怎样,好歹有个依靠。”房母说:“你是一番好意,我也很乐意,只是我儿房八老实憨厚,所得银子很少,恐怕养不起三口人。”妇人说:“我也带来了一些银子,可以作本钱,只要勤劳,我可以干一些缝缝补补的活计,想来应该可以自给自足。”房八很高兴,说:“算命先生算定了我今年要娶上好妻,果然如此。”当晚便成了亲,鱼水之欢,其乐融融。房八母亲很高兴,以为是天赐良缘。

  第二天,妇人拿出自己的银子,一共六钱,给了房八,叫他上街去买菜打酒。第三天,妇人又拿出自家银子六钱叫房八去买布,要给房八母亲做一身新衣服。房八新娶了妻子,又有妻子带来的银两花,心中自然洋洋得意,便前往汪家店里买了两块青布回来。趁着母子二人没注意,妇人将青布分别剪去了三尺,拿在手里对房八说:“这是一块被别人剪剩了的布,并不是整匹的,你怎么能被人家欺侮呢?又不是少了他的银子,他为何如此欺侮老实人?”房八听了,便去换布。汪家老板说:“我店里哪曾卖过碎布料?是你自家剪掉了,休要来赖我。”二人争执不下,引来许多围观者。

  汪老板怕坏了名声,只得“哑巴吃黄莲”,又剪了二块布给房八拿回来。妇人背地里用剪刀刺破了好几处地方,然后当着房八的面把青布打开,说:“为何换来的两块布却都是烂的?这个店子太可恶了,他明摆着是欺侮你老实,故而诳你。今天要是不换块好布,你就放胆骂他祖宗八百代,还怕他怎么的!”房八被妻子激怒,果然第三次来到汪家布店,争持之中房八放声大骂,也激得汪老板一家人大怒,双方动起手来,房八被汪家人扯打了一顿,汪老板当着房八的面展开了另外剪下的两块青布,说:“你这次可要看清楚了,是好布无疑。”

  说罢,将布掷抛在地上。房八拿了布负伤回来,妻子假装怒火冲天,跳着脚捶着脑袋说:“我们花钱买布,反而被他打,他仗着财势,你可拼命与他作对。我与你娘一定要帮你伸冤,出这一口恶气。”房八又去闹事。被汪家人群起痛揍,带着重伤回来。妇人假惺惺地说:“我和你娘去告官。”便到御史大人那里递上了一纸状纸。回家来好酒好菜地招待房八,喝醉了,妇人将房八紧紧捆绑住手脚,用沙塞住了口鼻,到三更天时房八死去,妇人将绳子解开。

  完事后,妇人故意大声叫喊,说:“娘,你儿子身子都冷了,硬了,莫非是死了?”房母起来一看,儿子已经死了,婆媳二人前往御史处哭闹,差官前来验尸,发现房八遍体都是重伤,猜想是汪家人做的。汪家老板惊惶失措,便派人到房八家里求情,表示愿意出银子三百两,要求婆媳二人撤回申述状纸。房八母亲说,儿子已是死了,也只得如此。执法长官见双方已达成协议,也便息事宁人,将汪老板打了二十大板,罚他一大罪,令他赔了银两。婆媳二人领银而归。过了两天,妇人席裹银两而逃,再也没有消息了。至此,房八母亲及众乡邻才明白那个妇人原来是个惯骗。

  第二章 传统骗术生活中的行骗术(5)

  算卦

  10.买学受骗  大凡主管科举考试的学道大人出巡,各处的骗子总是会云集追随,专门打听些富家子弟中有谁想钻营行贿,借此向他们出谋划策,以图骗财。因为买学而受骗的事,年年都会发生。只是受骗的一方难以启齿告人,故而后面的人又是一批一批地重蹈覆辙。有一个主考官,一向以选才公道、不能贿赂著名。有一个骗子却自吹能够帮人打通这个考官的关节,别人都不相信。骗子说:“这个学道大人最不喜欢别人求人进献贿赂,他亲自开了一个私收钱财的门路。

  只要有人当着他的面把钱递上去,考学一事便十拿九稳了,只是没有人敢当面做这事。如果真敢做的,只要给的是现钱,他又当面接收了,买学这事便稳保成功了。”赵甲听说了,专程奉上礼仪前来向骗子救教:“从哪里进献呢?”骗子说:“等到学道大人退堂后,我先交上手本,上面定明某县某人银两几何,请求中举。他若肯当面允诺,我便送上银子;他若不肯也不要紧,银子自在我手里,他能把我怎样?”赵甲说:“我要在一旁亲自观看才放心。”骗子说:“当然让你在一旁亲自观看。

  学道大人的三道门,门缝有一寸宽,你从门外即可看到堂里,随便你看!”赵甲说:“如果学道大人能亲自接收银两,我当然敢投献。”当下写了手本帖子,用手帕包了二百两银子当作贿金。下午,学道大人退堂了。骗子急忙拉上赵甲在厅堂外等候。骗子又向赵甲讨了两包“过门银”,赵甲都如数给了他。骗子拿着手本和行贿的银两溜进大堂,赵甲从门缝里可以看个清清楚楚,只见学道大人仍旧纱帽圆领坐在那儿。骗子把手本高高呈上,一个“仆从”接了,学道大人看完后,笼入袖中去。骗子又将封好的银子高高擎上,“仆从”接了银子,跟随学道大人进去了。骗子快步走到门后,对赵甲说:“好了,事情办妥了,你都看见了吗?”赵甲说:“是的,我亲眼看见了,果然是亲自接下了银两。”骗子说:“今天夜里我出不去了,你我二人就这么挨着门睡一宿吧。”赵甲说:“只要这件事办妥了,便是不吃饭也行。”翌日早晨开了门,骗子与赵甲才一起走上街头,赵甲设席款待骗子,骗子说:“以后取了功名你可一定要来重重谢我。”赵甲喜不自胜,满口应承。以后,揭榜,并无赵甲之名,而骗子早已逃遁,赵甲才明白前些天所谓的“大人受银”一事原来是个骗局,是一伙骗子合谋上演的一出戏。

  古人说“耳听为虚,眼见为实”,看来,在骗术实施过程中,耳听固然是虚,眼见也未必就是实啊!

  11.和尚认母牛为母亲  盛夏六月,有个脚行僧人正在赶路,看见一个小牧童正在放牧一群牛。其中有一头黄母牛,高大肥硕。牧童伸左脚给它舔,黄牛便舔他的左脚;又给你右脚舔,它也舔。僧人便问:“这头牛为什么要舔你的脚呢?”牧童说:“这头牛最温顺驯服了,我最喜爱它。我的脚夏天爱出咸汗,故而牛爱舔它们。和尚由此知道了牛爱舔咸味,进而打听到了这头牛是索老头家养的。翌日,和尚用浓盐水涂在自己的头部、脸颊、手足及全身各处。

  然后,他找寻到索老头家里,跪在大门外哭起来,说:“愿施主大发慈悲,超度我们母子二人。”索老头说:“我又不会念经说法,怎么会超度人呢?”和尚说:“我的母亲在世的时候,不肯吃斋修行。现在已死了七年了,冥冥地府中受尽了罪孽,无奈我家贫如洗,根本没有能力来超度她的亡魂。我便想学人家目莲救母,自愿削发为僧,不为别的,专为超度母亲。前月偶然遇到一位仙人,他告诉我说先母已在你家投胎,成了一头黄母牛了,故而专程前来求你超度。”索老头说:“我栏里有四头母牛,不知道哪一个是的?”和尚说:“我和你一起去看,虽是畜牲,却有灵性;更何况是母子相见,必定有恩情存在,肯定好认。”索老头便和和尚一起来到栏前,放出牛群。和尚看见大母牛走过,即刻取下袖蒂帽,哭泣着跪下,说:“这就是我母亲了!”黄母牛闻到咸味,便用舌头舔他的头脸,样子凄凄惨惨。和尚更加泪如雨下,又自己剥下了衣服,母牛遍舔其身,不忍离开。

  索老汉看见了,觉得真是亲母认子一般,故而也没有什么好说的,只是问道:“既然是你的前生母亲,现在怎样才能超度?”和尚答道;“我如果是有银子,自当用半价卖去了自己养起来,无奈贫僧现在一无所有。希望您老暂且送与贫僧,我自牵到山庵里,每天里采草煮粥来喂它,等到它罪谴冤孽已完,贫僧自当收埋,念经卷来超度它,这样来世就能转身为人了,不至于再做牛做马。”索老头听他言词恳切,便说:“既是如此,就送给你了,你自牵去。”和尚便叩头拜谢,牵了牛走了三日路,在山庵里寄养起来。冬天来临,天气寒凉。和尚请一个屠夫前来宰杀了黄母牛,一半卖给了屠夫,得了一两五钱银子;另一半自己留着,做成了牛肉干,又把牛肉干分别藏在衣服中的各个地方。

  和尚穿着藏有牛肉干的衣服,径直来到索老汉家,说:“你不认识我吗?”索老汉说:“不认识。”又问:“你不觉得我很眼熟吗?”索老汉回答:“一点都想不起来了,眼生得很。”和尚便说:“昔日佛印和尚曾点拨过苏东坡,远公和尚曾唤醒过白乐天,佛印和远公不就是苏白二人的老朋友吗?你我上辈子在一起修炼,你因为尘心未断,中途停了前来人间享福。我现在专为超度你而来,你应该放弃人间过眼富贵,与我一起修行。”老汉说:“你怎么认得我前世?”和尚说:“我的功德和修行高过你一倍,如今我修炼得不食五谷杂粮已有三年了。”老汉问:“你能不食五谷杂粮,那你先在我家辟谷一个月,让我见识见识如何?”和尚说:“我三年都过去了,根本不在乎这区区一个月,我只是要每天一罐清水即可。”于是索老汉扫干净一间空房子,供和尚打坐、歇息。和尚每天吃一些他衣服内的牛肉干,喝一点水,七天后仍然神采飞扬谈笑自如,没有一丝一毫的饥饿状。索老汉佩服得五体投地,便听从了和尚的建议,将五百两家财舍给了某山主持和尚,跟着和尚一起修炼了。后来,和尚与那个主持和尚每人分得二百五十两银子,从此云流四海,真正当成了一个“富豪”和尚。

  第二章 传统骗术生活中的行骗术(6)(图)

  狗皮膏药  12.道士炼丹  有一个道士,自称能够炼丹。他用银灰在大庭广众之下炼出一些银子,给周围的人看,观众将疑将信。而有一个富人,却很相信,便请道士到他家里去炼银子。道士说:“炼丹本来是仙术中的一种,家中多秽气,浊气满天,恐怕是不能炼成的。要炼丹,你必须在空地上挖一个大坑,一丈四尺深,里面只容得下一张床一只炼丹炉子,我在里面要炼满七七四十九天。如此这般,一百两银子便可以炼出三百两来。”富人依言而行,在后门外的空地处凿了一坑,宽八尺,深一丈四尺。

  道士下到坑里去,命令用银十两买来铅、汞、朱砂等一些东西,先炼丹头,三天就炼好了。富人交给他一百两银子,每天用吊篮吊下三餐饭食给他,道士又命令富人给他吊下七只一手可握粗细的坚实圆木,每只三尺五寸长,以用作符钎;又要大棕绳子一根,纵横交错地捆在符上,每天里用大斧锤打道符钎。富人每天到大坑边上边去看。到了一个多月的光景,符钎已渐打下,只有一尺留在上头了,富人很高兴,心想银子快要炼好了。道士知道一个月那么长久,主人提防人的心必然懈怠了,便在深夜里用绳子的一头把银子及药物系好,另一头系在自己的腰上,又将七根长木做成梯子,顺着坑沿爬了上来,将银子吊起,溜之大吉。第二天黎明时分,富人前来察看,坑下已不见了道土,才明白自己被骗了。

  13.唐伯虎与祝希哲行骗盐运使  明代弘治戊午年(1498年)南京解元唐伯虎,因事被废免后,放荡不羁,整日里花天酒地。有一次,他与众好友在扬州与妓女寻欢作乐,花尽了钱钞,便与祝希哲一起前往盐运使衙门,他们着道士衣,拿一把拂尘,模样十足。盐运使召见他们后说:“你们是什么道士,敢如此无礼,难道你们不曾听说衙吏台冷若冰霜、铁面无私吗?”并喝令手下人用鞭棍将他俩轰走,唐祝二人慌忙说:“大人明鉴,我们两个却与那些四处游荡要饭的道士不一样。

  小道云游四海,交结的朋友都是海内第一流的人物,即使像吴郡唐伯虎、文征明、祝希哲等人,也没有不与小道屈节为友的,还佩服小道的文采,我们能出口成章,不信,明公您请当堂测试。”盐运使听罢,也想当场出一出这两个狂妄道士的丑,便指着堂下那块形态如卧牛的石头说:“就以石牛为题,命你二人作一首七律来。”话音未落,唐伯虎已吟出首句,云:“嵯峨怪石倚云边”,祝希哲接过去:“抛掷于今定几年。”唐伯虎接第三句:“苔藓作毛因雨长,”祝希哲道:“藤萝穿鼻任风牵。”唐伯虎道:“从来不食溪边草”,祝希哲道:“自古难耕陇上田。”唐伯虎道:“怪杀牧童鞭不起”,祝希哲道:“笛声斜挂夕阳烟。”七律作完,盐运使很高兴,笑着对两位“道士”说:“你们的诗作得很好,那么你们到这儿来做什么呢?”两位“道士”说:“那女贞观现在已经年久失修,已然坍塌,我们听说您向来宽仁大度,乐善好施,想请您捐献俸禄,重新修缮女贞观。这乃千古盛事,您若玉成此事,定能千古流芳。”盐运使很高兴,当即给吴、兴二县发文,要求拿出库银五百两来办成此事。

  唐、祝二人见盐运已经答应,就拿着文书,改了装扮,依旧是俗衣俗貌,假装是为女贞观道士前来说情的,求见吴、兴二县衙长官,说:“现有盐运使文书在此,决定修缮女贞观。这是一件大好事,你们不要迟缓,应该火速办理。我们好马上给女贞观带去。”果然,两个知县当即叫人取来库银,交给了唐、祝二人,烦请他们带给女贞观。事后,唐、祝二人又到扬州,将那好友重新召集,五百两银子十几天就花费一空。后来,盐运使巡行到吴县,特地盛装前往女贞观去参拜,却不料眼前女贞观依旧残垣断壁、喜气沉沉,才明白是上了唐伯虎等人的当。盐运使因珍惜他们的才华,此事终究不了了之。

  第二章 传统骗术文化分析(1)

  当我们把目光投向漫长绵延的历史领域,不能不惊叹中国传统社会、政治生活中骗术的波云诡谲。成千上万个骗局的施行,给中国社会、政治造成了种种混乱局面,无以数计的骗子在得逞后洋洋自得,无以数计的受骗者在被骗后捶胸顿足、痛哭淋漓。对此,有如下两个问题发人深思:第一,中国骗术的文化生存土壤是什么?第二,中国骗子文化对整体中国文化的影响有哪些?

  中国骗术的文化生存土壤是什么?或者说中国骗术何以能广泛地施行?弄清这个问题是我们对传统社会、政治生活中骗术体认的第一步。

  1.中国传统社会是非法治化的社会,从而给行骗者造成了可乘之机;同时,受传统文化熏陶的中国人也容易对骗术失去警惕之心。

  儒家文化是中国传统社会的主流文化,其学说虽然历经更迭,但其主体却是以教育感化为中心,将知识、心理、伦理、政治结合起来,以“仁爱”为核心,以“中庸”为准绳,其伦理哲学思想充满了理想主义色彩,所谓的人生理想,即是“修身,齐家,治国,平天下”,“格物,致知”“正心,诚意”。以正为本,以诚待人等是儒家文化的特质。

  因此,自春秋之后的两千多年的中国古代社会中,人们对行骗始终缺乏应有的防患之心。社会主体层面专注于自己的修身养性,寄飞黄腾达的美梦于勤勤恳恳的努力之中,奸诈小人、以骗起家的少数人营造了另外一重社会空间。中国传统文化的另一潜流——道家文化,在对待人和社会的态度上,具有明显的保守性,主张“无为”,“静虚”,超脱了人生的功利是非。显然,道家文化距离“骗术的诡诈”更为遥远。自汉朝传入中国的佛教文化,也是一支影响中国人颇为深远的文化,其宗教主张教人为善,忍受人世间的一切痛苦,即令受骗也须忍耐。可见,佛教文化与骗术相距也十分遥远。总之,中国传统文化精神对于抵制骗术文化这一潜流是软弱无力的。同时,中国传统社会的支配力量对于行骗的打击也是软弱无力的。

  2.中国传统政治生活倾轧的残酷性,也是上至君王、将相,下至吏卒、小民行骗的现实条件。

  在前文已列举的不少君王行骗、将相行骗的例证,大抵而言,开国君王莫不机敏自谋,善于在收买人心,策反敌将、行兵讲武、用人治国方面施行骗术。君王起事之际,善于行骗,而一旦登临大统,为了永固王位,使到手的江山不至于“易为他姓”,君王也必须在日常的政治生活中屡施骗术,比如使臣僚争宠、互相监督、安插密探、势力平衡等等,都是君王惯用的“招数”。将相臣僚为了免于成为他人的牺牲品,在政治倾轧中更须时时清醒,虽然他们“饱读圣贤书”,但是圣贤的主张毕竟只不过是一厢情愿的理想而已,在残酷的政治“绞肉机”面前,他们不得不屡施骗术,为达到自己的目的而不惜牺牲他人,虽然他们口头上仍不忘时时提及“往昔先贤”。所以,在中国传统政治生活中,骗术高明者往往是政治上的“宠儿”,真正浸儒于中国传统文化的大众其实是群体意义上的受骗者。

  3.文化内部相反相成的运动规律,促成了骗子文化的时衰时盛。

  马克思主义认为,世界是矛盾的统一体。文化哲学上讲的相反相成,便是文化运动的基本规律。文化发展的基本动力就是文化内部的矛盾。不可否认,在中国传统文化的“诚正和合”的负面,必然有另一支相反属性的文化。正面压力愈大,反抗力亦愈大。明清社会生活中的骗术种类繁多,行骗活动涉及于当时社会的方方面面,这与明清统治者过分讲求所谓的“王道治国”,“以儒治国”,过分推崇《四书五经》不无关系。骗子文化是对正统文化的反动,其昌盛期正是正统文化走向鼎盛、烂熟之际。

  4.在中国民间文化中,骗子往往被认同为与官僚、富人作对并取得了胜利的形象,因此对骗子文化体现出一定程度的包容性。

  毋庸置疑,中国传统社会中受害最深、生活最为艰难的群体是广大农民阶层,他们的痛苦与冤屈无处诉说,于是在民间文化中消解痛苦与冤屈便是题中应有之义。在迄今仍在民间流传的阿凡提、贱三爷等人物故事中,其主人公往往是聪明的、智慧的、善于与坏人作斗争并能取得胜利的劳动人民的形象。与正统文化相对应,中国民间文化的发展具备其自身的合理性与必然性。民间文化的“非官方”、“非正统”的立场,民间文化的“反抗威压”、“官逼民反”的心理暗示力决定了所有“民间英雄”都具有善于愚弄官府、欺骗朝廷命官的特点。也就是说,在官府、富人看来是“惯骗”、是“巨猾”骗子的人物群体,往往在民间被视为智慧与勇敢的化身。这样,中国的民间文化便对骗子文化体现了相当的包容性。

  第二章 传统骗术文化分析(2)

  5.骗子往往利用了人性贪婪的弱点和人类思维的“想当然”的惯性特征行骗。

  在前文列举的数例中,普通人总想贪图小便宜,贪财贪色的弱点一旦被骗子利用以后,结果往往是因小失大,贪色失财乃至送掉了卿卿性命。在“假马脱缎”、“啮耳讼师”等骗例中,骗子则是利用了人类思维的“想当然”的惯性特征,缎店老板心想骗子的“马与伙俱在”,心安理得地让骗子抱走了好缎;法官判儿子无罪的理由是“人耳不可自啮”,也是思维惯性所致。所以说,只需人们仍然存在贪图小利的心理,只要人们的思维仍然存在“想当然”的误区,骗子行骗便仍然能够成功。

  6.中国传统社会生活的贫穷,也是骗子大量涌现的原因之一。

  孟子说:“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为己。”

  西汉晁错也说:“民贫,则奸邪生”;“饥寒至身,不顾廉耻。”

  晋刘颂说:“饥寒切身,志不聊生”,“苟虑不首死,则皆为盗贼。”  司马光说:“贫民以饥偷盗斛斗因而盗财”,“饥谨之岁,盗贼必多,残害良民”。由上列论述可知,中国传统社会政治生活中不乏见微知著者,他们对贫穷与“盗贼”关系的论述虽不无偏颇之处,但是他们指出了贫穷是产生“盗贼”的原因之一,却是持论公允的。在前文已经列举的社会生活中的行骗行为,绝大多数的骗子出身都很卑微贫穷,可见贫穷是骗子大量产生的原因之一。

  中国骗子文化对整体中国文化的影响如何?或者说骗子文化在整体中国文化中的地位如何呢?

  首先,骗子文化是中国负面文化的组成部分。整体中国文化的运动、发展、演变、前行,其机制是各个子文化共同切割、斗争,是矛盾的各方共同运动的合力结果。作为与主流文化迥异其趣的处在矛盾对立面的骗子文化,其演进、发展都是与时共进的,可以说,一个时代,一个地域的主流、正统文化的面貌,往往决定了该时代、该地域的骗子文化的面貌与特征。古代中国社会,“国之大事,在祀与戎”。于是,骗术往往在战争、政治、祭祀、祈天等活动中展开。主流、正统文化讲求“和谐诚实”,骗子文化则追崇“以诈谋人”。

  中国文化的发展趋势是愈到后来礼制愈加苛刻,至明清时代则世风近于古板刻薄,这时,与之相对的骗子文化便呈现出反礼教、反名教的特征来,社会生活中出现了种种“毁坏名教”、“伤天害理”、“内闱不密”等等骗局来。可以说,骗子文化是与正统文化相反的一种客观存在。整体中国文化的发展离不开它们的推动。黑格尔和恩格斯一再肯定,恶、贪欲、私欲、情欲等等,恰恰是历史发展的推进器,是改变人类历史的杠杆。王船山也从秦始皇、曹操的活动中得出了一种结论,“天假其私而行其大公”,可见,负面的、看似消极的文化因素有时也会向其对立面转化。

  其次,骗子文化在悠远的中国历史发展长河中,自身也经历了萌芽、成熟的发展期,骗子文化具备自身的发展规律与运行机制。正史中对皇权之争、臣僚权力之争、立嫡立庶之争、外交谋略等多有隐晦,总是遮遮掩掩让人难以看见“庐山真面目”,而真正历史上的成功者,莫不精谙此术。骗术的取得,既有“师佐”的耳提面命,也有自身通过“苦读圣贤书”的途径悟出来的,更有在政治实践中刀光剑影地体认出来的。某一类型的骗术,还必须有“师授徒受”的特殊方式,且不授外人。

  顾公燮在《丹午笔记·乔姓美男子》中记载,清代雍正年间,苏州有一名姓乔美男子,留了长长的头发,脸上身上点翠穿珠,自物乔姑娘,出入闺阁,乘机奸淫妇女,最后欲强奸某官员夫人时才被发现。这种“人妖”术一般是秘密传授的。冯梦龙的《三言》中亦多有记载。而一般骗术则在骗子群体中广为流传,这种传播、交流的方式呈历时性与共时性两种特征。从历时性而言,某种骗术代代相传,虽随时代不同骗术的某一局部、道具、言语、藉口不同,但其行骗模式大体一致,并无多大改变。从共时性而言,某种骗术在某一时段互相交流,“共同提高”。前者,如明、清乃至近代社会的多数骗局,模式、结果大多一致;后者,如见于不同版本的明清笔记小说中的骗术记载,时异地发生的同样的骗局中,也有高下智愚的分别,是共时性骗局的特有状貌。

  再次,从骗术文化的整体面貌上讲,其文化性质是负面的,但在实际生活中,它们又有两种演进方向:一种是趋于善的、好的一面;另一种是趋于恶的、坏的一面。从文化功能角度讲,骗既是一种手段,又是一种目的。具体地看,历史上的行骗主体既有圣贤明哲,也有无耻小人;既有行止高洁颇有清誉的正面人物,也有遗臭万年举止不端的反面人物。抽象地评论骗术,无所谓好恶。例如,当大敌当前国有累卵之危时,一个智者略施骗术便可敌于千里之外的举措能说就是卑鄙无耻吗?同样,为了自身的飞黄腾达青云直上而不惜卖师杀友欺世骗名的行为肯定就是无耻小人了。因此,骗术不具有伦理意义,它是一种智谋,是一把“双刃刀”,能做好事也能干坏事,能对历史起到推动的作用也能阻碍历史前进的步伐。因此,我们对骗子文化的体认应该深入到行骗主体、环境、结果、影响等方方面面之中去,惟其如此,才能对骗子文化及其与整体文化的关系作出较为明晰的、科学的评估。

  第三章 近代骗术种类繁多的行骗术-赌骗

  骗术由来已久,可上溯原始洪荒时代的占卜和巫术。在不同 历史时报。近代以降,国门大开,道统失范,人心浮躁,骗子丛生。骗子作为一种独特的文化现象引人注目。

  一 种类繁多的行骗术

  近代中国社会中流行的骗术五花八门、无奇不有、史无前例。一言以蔽之,泛滥成灾、祸国殃民。撮其要者,概有如下几种:

  1.赌骗  所谓赌骗,是指设赌局诓骗钱财。这是非常流行的一种骗术,受骗者大多是迷恋赌博、幻想靠赌博发财的瘾君子。骗子正是抓住赌徒以小赢大的侥幸心态,诱使赌徒上钩,在浑然不觉中堕其骗术之中,亏赔钱财。

  联手骗财是赌骗行家惯用的手法。具体办法是:几个赌徒事先串通一气,讲好作弊的规矩,届时依计而行。如嘴上说“吃”、“碰”、“杠”,就代表“条”、“万”、“筒”。说“摸”,是指“一四七”;说“快”,是指“二五八”;说“快点摸”,是指“三六九”。言者似乎无心,听者确实有意,只有受骗者稀里糊涂,蒙在鼓里。骗子或者用特定的手姿、表情暗送“情报”,相互对牌,使受骗者难以成局,只有输钱的份儿。骗子将赌具作假,也是赌骗的常规技法。例如,把一颗骰子掏空,灌入水银或嵌入金属。当骰子掷出后旋转未停之时,骗子眼明手快,看准是自己需要的点子,立即在桌上拍一下,灌有水银或嵌有金属的骰子因其重量下沉而马上停住。行内人士称此骗术叫“使骰法”。

  换牌,也是骗子在赌博中经常使用的招术。先藏一张或几张牌在衣袖中,配牌时神不知鬼不觉拿出所藏之牌,迅速凑成一副好牌赢钱。使用该骗术的骗子手,必须异常精明,手快眼快,同时还能以各种方式如打趣、讲闲话、哼歌、假笑、吸烟等转移其他人的注意力,达到移花接木的效果。

  还有一种利用广告诱骗赌徒的方法。据戈春源著《赌博史》(上海文艺出版社1995年版)称,民国年间,在上海的街巷墙上,常可瞧见“传授包赢不输法”的广告。这类广告对酷爱赌博的人有莫大的吸引力,因为上面写着这样的文字——本山人体上天好生之德,拟传授包赢不输法以救贫……一经授与,保证不输,若输丝毫,以一赔十。

  信誓旦旦,好不诱人!此“山人”为了取“信”于众人,专门在银行存有二千元保证金,另委托律师担保。于是,报名者十分踊跃,超过千人。报名者须交报名费十元,以及脱冠二寸半身相片一张,装模作样,如同真的一般。这位“山人”传授秘法之时,身穿道袍,俨然天上神仙下凡。他告诉人们:秘法已包在纸中,天机不可泄漏,现在不能偷窥,否则前功尽弃。必须回家之后,将它放置案上,双膝跪地,行八拜之礼,方能打开一瞧。依此秘法行事,保管在赌场上只赢不输、百战百胜。结果,众赌徒小心翼翼拿回家去,最后拆开一看,纸上仅有五个字——不赌,当抽头。

  同样在上海,同治时期曾有“男女翻戏”之事,意即男女骗子靠赌博攫取他人钱财。这种“翻戏”的骗子,无论男女都打扮入时,一眼望去,完全是公子派头或名媛气质。依凭这种时髦的外表,他们邀人聚赌,每赌必骗,使人入彀。翻戏分大小两种,大的做大勾当,几万块、几千块的进益;小的做小把戏,几百块、几十块的全要。即使赌场老手,也因被其亮丽光鲜的外表迷住,难以勘破其中的玄机。不论推牌九、掷骰子、打扑克、搓麻将以及其他一切赌博,他们都有高明的手腕、圆滑的口才、媚人的表情,使赌徒在迷醉的状态下大输特输。

  与翻戏同属赌骗的,还有所谓“倒棺材”。在这里,“倒棺材”不是挖掘墓地窃取死人的钱财,而是一种赌骗的把戏。骗子生财的道具,不过是一张活动式的小桌子,一条毛巾,一只被雕空的小木盒,两块梅花和人牌,显出一黑一红的颜色。骗子手法高明,两只手在桌面上翻来覆去,极为熟练。开场之时,先由同伙伪装赌徒下注,引起众人旁观。旁观者中酷爱赌博者瞧见只有梅花和人牌两门,又看见那位假赌徒赢钱很容易,不免动心。在假赌徒的撺掇之下,这个蠢人果真下注。下注时他分明看见丢进去的是一只人牌,不曾料到翻牌时已变成了梅花。他不甘失败,倾尽囊中所有,到头来依然输个精光。没有现款,他就向假赌徒借钱下注,希望能够大获全胜。但结果是竹篮打水一场空。所欠之债,必须立马还清。万般无奈之下,只有将身上值钱的衣物脱掉,一古脑儿送给骗子。事已至此,这个蠢人还不能幡然醒悟,竟然一个劲地抱怨自己的运气不佳。

  “倒棺材”也有不用牌具,而用两根竹片。骗子将竹片的一端漆上红色,另一端漆上黑色,以替代梅花和人牌。这类欺诈取财的赌博,不仅出现在上海街头,而且也流行于内地各城镇。时人曾作竹枝词以记其事,转录在此:

  男女翻戏——

  也道凌夷诡计多,红男绿女密张罗。

  都将财色为钩饵,尽有明人落臼窠。

  倒棺材——

  梅花一只与人牌,红黑分明是两般。

  盒里玄虚随意弄,个中人谓倒棺材。

  帮会亦盛行赌骗。镇江清帮传道师顾华堂,人称“顾四爷”。他精通赌术,被称为“活手”。一副32张的“牌九”,顾氏只须摸上三五次,便能从背面或侧面知道是什么牌,而且,他想要什么牌就能拿到什么牌。同桌赌博的人完全是“睁眼瞎”,因为顾华堂拿牌手眼明快,技法高超,达到自由挑牌的地步。例如牌九的四门八张牌,最大的两张牌他已猜出必在第三路,而掷骰子之后本应拿第二路牌,他却手脚利索地拿到第三路牌。同时,顾某用四五两指将原来的第二路牌推下去,使之与第四路牌相连。动作如此之快,旁人根本无法察觉。如果是一副136张的“麻将”,他只须瞟上几眼,便能认清其中的三四十张。有这些“明张”垫底,顾某要做大牌,完全是举手之劳。顾华堂换牌十分老道,在摸牌时用四五两指勾着一张不要的牌,另用拇指、食指、中指在摸牌时偷梁换柱(杨方益:《漫谈清洪帮》,载《河北北文史资料》编辑部编:《近代中国帮会内幕》上卷,北京,群众出版社,1993年)。据说,这位顾四爷一般不轻易出手。一旦出手,必定是旗开得胜,让那些“软赌”之辈输个精光。

  第三章 近代骗术种类繁多的行骗术-黑骗

  2.黑骗  所谓黑骗,是指帮会之中相互欺骗,黑道中人诈骗同伙钱财。一般情况下,多是帮会上层人物利用各种借口骗取手下喽罗们的钱财。“黑骗”一词,十分形象而贴切。八卦教是民国初年活跃于山东的一个会道门组织,其分支圣贤道设佛堂数十处,发展道徒5000余人。圣贤道每年都伸手向道徒索要钱财。分为两种:一是种钱,按三元(农历正月十五、七月十五、十月十五),二会(农历三月初三、九月初九),二分(春分、秋分),四立(立春、立夏、立秋、立冬)共11个节令交纳。二是户钱,一年四季,每季交纳一次。为了达到骗财的目的,圣贤道的头目向道徒进行欺骗性的宣传,说什么“今世种福,来世洪福;今世拿种钱给总爷上了供,来世父母兄弟妻子儿女富贵双全;拿上户钱在总爷那里开了户,来世骡马成群,楼房千间”。为了预防道徒们交钱时拖欠,道首又妖言惑众,说什么“一节不到表不齐,转世短少富贵吉”等等,全然不知廉耻。正因为广收门徒可以大发横财,所以不少黑帮头目乐于滥收徒弟,以便骗取钱财。黄金荣这个上海大流氓就是黑骗的典型,他晚年退居后仍大量收徒,以致闹出“爬香头”的笑话。

  “爬香头”是黑帮术语,系指师徒关系混乱,称谓不清。按照清帮规矩,以“清净道德,文成佛法,能仁智慧,本来自性,圆明行礼,大通悟觉”24字排定辈分。民国初年,清帮最大的属于大字辈。黄金荣从未正式拜过师门,这在帮会中叫“空子”。依照收徒拜师的清帮家法,没有进过香堂的“空子”,是不能开堂收徒的。如果胆敢犯忌,所收门徒也都是没有辈分的门生。黄金荣无视清帮规矩,自诩“我是天字辈,比大字辈多上一划”,无须投师拜堂。加上他流氓成性,气焰嚣张,在巡捕房日益得势,因此身后总有一大批崇拜者,尊称他为“老太爷”。问题的关键在于,拜黄金荣为师的门徒中,不少人是正式进过香堂的“正宗”清帮分子,他们可以开堂收徒。按照常理,他们的门徒应该是黄金荣的孙辈。然而,这帮门徒为了趋炎附势,又四处托人,转拜黄金荣为师。如此一来,徒孙辈就和自己的师父成了同门兄弟,犯了帮会大忌,并且成为笑柄。

  即使成为众人笑柄,黄金荣也毫不顾及,照样我行我素,多多益善。个中原因,正在于一向贪钱的黄金荣,可以利用一年三节(端午节、中秋节、春节)和生日“打秋风”,以“正当”的名义向弟子们骗取钱财。多一个门徒,就多一条财路。敛财如此便捷,收徒岂能苛严?!耳边一声“师父”叫,黄金滚滚到“黄”家。在利益驱动下,帮会势力达到了病态膨胀的地步。

  山东安清帮,又叫安清道、三番子,创始于明朝万历年间。后被清廷收买,将原名“阉清”改为“安清”。安清帮以青布包头,所以又叫清帮。安清帮四处游荡,专以收徒为业,此外没有什么特别的计划或行动。他们在某地住上一段时间,收罗几十个徒弟,然后就游荡到另一个地方。再住上一段时间,收罗一批弟子,又随即离开。徒弟拜师要交纳一笔费用,师父的生活开销全由徒弟包办。临走时,徒弟们设筵款待,并奉送盘缠几十元或几百元。一个安清道首以“义气”为骗人的旗号,一年三节可以从徒弟们那里骗取礼金数千元。另外,道首借口两寿(夫妻俩的生日)和婚丧等事由,可以榨取许多钱财。人们称这类人为“跑海的”。

  第三章 近代骗术种类繁多的行骗术-神骗

  3.神骗  所谓神骗,就是利用封建迷信的手段骗取人们的钱财。骗子们装神弄鬼,散布歪理邪说,借机攫取不义之财。

  最常见的神骗,是聚集在寺院道观门前,或散见于行人道旁的算命先生。他们或是明眼人,善于捕捉求签问卜者的眼神和心态,然后揣摩其心愿和身份,以不明不白之言语遮蔽其神志,以神人、大师的口吻坚定其信心,避实就虚,乘虚而入,从大处着眼,所谈多是未来之事,最终妄下断语,使听者有所“觉悟”,自愿拿出钱物以酬答。他们或是盲人,先问生辰八字和四柱,并以手探摸问卜者的额头和脸面,细细抚摸其手掌(男左女右)。待你抽签后,盲者以阴阳八卦为基准,以签上之谶语为解说,以问卜者的身像为依凭,云里雾里一番理论,使你渐入其道。然后预言今后发生在你身上之事,或迎之,或躲之,甚至具体到某某年月,使你大喜或大惊,务必得到指点而自安。这时,盲者不紧不慢,一一道出你的财运、婚姻、事业将会如何,以及你应该如何去做,应该禁忌者是什么,等等。这时的你如梦初醒,顿时暗生几分佩服之意,加上怜悯残疾之驱,便情愿掏钱给他。

  在近代中国帮会中,南方的江相派、北方的一贯道,堪称神骗的代表。这两股黑势力都有成套的骗人理论,骗术高明,骗钱有方。  据称,江相派的祖师爷是大名鼎鼎的刘伯温,洪门前五祖之一的方照舆也是江相派尊奉的开山师祖。洪门中人把绿林好汉称为“将”,而江相派自号“相”,意思是江湖宰相,以此区分文武之间的界线。江相派的首领称为“大学士”(宰相之别称),以下有状元、榜眼、探花、翰林、进士、举人等同级别。凡得师门真传者,出身就是“翰林”,有望升到“大学士”。大学士又叫“大师爸”,由各房弟子推举产生,大约每个大码头(大城市)有两三个之多。清末民初,是江相派的极盛时期,其骗术也臻于完备。江相派是一个专门靠迷信诈财的黑帮团伙,其隐语有班目(看相)、叩经(占卦)、问丙(算命)、扎飞(拜神)、火(有钱)、水(穷困)等等。江相派的规矩有三:一是不能泄露骗术,二是只诈骗财、不许骗色,三是不许做瓜(死)一哥(顾客)。

  如果做死顾客,就会暴露江相派的骗子嘴脸,使行内人士再也无法以骗财为生。江相派的骗术大全名叫“英耀篇”,是神棍们必读的秘本,称为“法”,即师门大法。得到“英耀篇”,才能算是得到了师门的真传。“英”是指家世,“耀”是指知悉,“英耀”即指用高明的手法知悉问卜者的家世,然后施以巧言,达到骗钱目的。一般的弟子完全与“英耀篇”无缘,必须是“个头”能够“压一”者,即仪表堂堂,使问卜者见而敬服,资质聪颖,很有口才的徒弟,才有可能由师父把秘本口授给自己。兹将“英耀篇”作为文献转录   如下:

  一入门先观为意,即开言切莫踌躇。天来问追欲追贵,追来问天为天忧。八问七,喜者欲凭子贵,怨者实为七愁;七问八,非八有事,定然子息艰难。士子问前程,生孙为追古,叠叠问此件,定然此件缺;频频问原因,其中定有因。一片真诚,自说慕名求救,此人乃是一哥。笑问请看我贱相如何?此人若非火底,就是畜生!砂砾丛中辨金石,衣冠队内别鱼龙(下缺四句)。

  僧道纵清高,不忘利欲。庙廊达士,志在山林。初贵者志极高超,久困者志无远大。聪明之子,家业常寒。百拙之夫,财终不匮。眉精眼企,白手兴家之人、碌碌无能,终生工水之辈。破落户究极不离鞋袜,新发家初起好炫金饰。神暗额光,不是孤孀亦弃妇。妖姿媚笑,倘非花底定宠姬(下缺两句)。满口好好好,久居高位;连声是是是,出身卑微。面带愁容而心神不定,家有祸事。招子闪烁而故作安祥,祸发自身。好勇斗狠,多遭横死。怯懦无能,常受人欺。志大才疏,终生咄咄空抱恨。才偏性执,不遭大祝亦奇穷。治世重文学之士,乱世发草泽英雄。通商大邑竞工商,穷乡僻壤争林田(下缺四句)。急打慢千,轻敲而响卖。隆卖齐施,敲打审千并用。十千九响,十隆十成。敲其天而推其比,审其一而知其三。一敲即应,不妨打蛇随棍上,再敲不吐,何妨拨草以寻蛇(下缺两句)。先千后隆,无往不利;有千无隆,帝寿之材。故曰:无千不响,无隆不成。学者可执其端而理其绪,举一隅而知三隅。随机应变,鬼神莫测,分寸已定,任意纵横。慎重传人,师门不出帝寿,斯篇既熟,定教四海扬名。这篇六百字左右的欺世奇文,仿骈体之风格写成,融市侩之狡黠、占卜之神秘、谋略之巧施、观察之精细、世事之洞明于一体,左右逢源,巧舌如簧,看破红尘滚滚,熟诸人间万象,堪称骗术之上乘。

  故作镇静之态,是骗取人心的关键。然后,骗子必须掌握心理分析方法,将父母(天)问子女(追),妻子(八)问丈夫(七)加以区别,将知识分子(士子)、商人(生孙)、老实人(一哥)、权贵(火底)、贱民(畜生)等等分门别类,目的在于根据不同的社会阶层和对象,施以不同的骗术。

  察言观色之余,骗子还应该主动出击,用敲、打、审、千、隆、卖六种手段探明对方家世和欲求,以便掌握主动权,直至骗到大把钱财。所谓“敲”,就是以言语试探对方;“打”,就是突然发问;“审”,就是作出判断;“千”就是恐吓威胁;“隆”,就是吹捧恭维;“卖”就是妄下断语,使对方心服口服。  如果说,“英耀篇”是骗子的方法论,那么,“扎飞篇”和“阿宝篇”则是骗子的具体做法。  “扎飞”,是装神弄鬼之意。“扎飞篇”教导江相派信徒;对于看重迷信的愚蠢之人,可用装神弄鬼的手法骗取其钱财,包括画符、念咒、扶乩、祈神等等。

  第三章 近代骗术种类繁多的行骗术-色骗(图)

  娶妾被骗

  4.色骗  所谓色骗,是指骗子以嫖客心态猎艳,达到玩弄女性、发泄兽欲的目的。除此之外,色骗还包括骗子以女色为诱饵,使贪色者上当受骗,名声扫地,钱财亏空。前面提及的江相派、一贯道不仅是神骗的行家,而且是色骗的高手。例如,一贯道道首张天然把寡妇孙素贞(另说孙素真或孙素珍)骗到手后,将其由一贯道女“三才”提拔为“师母”,两人沉瀣一气,狼狈为奸,共同骗取众多道徒的钱,过着奢侈腐化的生活。

  不止张天然一人,其他道首也都是色胆包天的骗子手。如孟宪森有一次竟然在佛堂将两名女道徒奸污;陈化清将一名马姓女子(年仅20余岁)选为“三才”,以此为借口将其奸污,完全是衣冠禽兽。  可笑的是,一贯道道首表面上道貌岸然,一副仁者姿态,背地里却是奸骗邪淫,无恶不作。平日里,道首们向道徒们反复灌输仁义道德,叫他们斩断凡间尘世的情丝,摒弃多余的情欲,自己却个个都是奸淫妇女的行家里手。为了遮掩其丑行,他们美其名曰“天作之合”,称这种流氓行为是“前世姻缘今世了愿”。

  男道首张世珍、周万钟和女道首庄林惠,三人借口到外地“开荒”好报户口,以传道为幌子勾搭成奸。点传师刘兆祥以“前世有缘”为借口,把女道徒王英诱骗到手,长期霸占,致使王英母女骨肉离散。刘兆祥淫兴大发,又把另一道首刘宝禄的老婆勾引过来,厮混在一起。邴春书诱奸女“三才”孟昭义,后来强迫身怀有孕的孟某坠胎。洛衫勋对女“三才”李秀珍垂涎已久,有一次借口找李某有事,将她骗到高粱地里施以淫威。

  据今人回忆,民国时期抚顺一贯道道首荒淫无度,其传道组织完全是一个淫窟。他们对道徒实施禁欲主义的道德规范,声称夫妻不能同房,未婚者不许结婚,必须将全部精力献给一贯道。另一方面,色狼面目的一贯道道首们以所谓“结善缘”、“结丹”等名义,恣意强奸女道徒。他们多次举办“仙佛训练班”、“忏悔班”,以“考色”为幌子,对女道徒实施奸淫。

  一贯道注意培养、发展“三才”,即天、地、人三才。所谓“天才”,是指扶乩时的乩手,“地才”是扶乩时手拿耙子报字者,“人才”是扶乩时的记录员。这三人相互配合,以迷信手段骗取人们的信任,所用工具无非是沙盘、罗圈、耗子、纸张笔砚。女“三才”又称“坤三才”、“女道亲”,是道首骗色的主要对象。因为这些女道徒对邪教执迷不悟,中毒很深,多半甘于“献身”。在她们眼里,献身道首就是献身一贯道的“神圣”事业,不仅不可耻,而且很荣幸。利用女道徒的迷信心态,有些道首在招收女道徒时,叫她们脱光衣服,谎称考验诚心与否,趁势发泄淫欲。道首李继先欺骗女道徒说,女人加入一贯道,必须与师父“结丹”,这样才能长生不老、终成仙果。于是,相继有40多位妇女被其奸污。其中有一位受骗上当的女子问李继先:“怎么还不成仙?”李继先以流氓口吻回答:“你泄露了丹,还得重结。”  东北一贯道道首盛考试,曾写有一封忏悔书,其中有这样的交待:

  (盛考试)现年52岁,一生中尽吃喝嫖赌,无所不好。24岁看纸牌、押宝、奸李某和康某之女,娼妓不计其数。25岁奸王廷诚之妻、罗某之女、王某之女,霸占张某之妻为妾。专做鸦片生意,大秤买,小秤卖,奸商利益。鸡奸胞弟,调戏胞妹……

  从上述文字中,我们不难看到一个十足的淫棍和无赖的卑鄙形象!这就是一贯道的真实面目。

  实际上,一贯道道首不仅以女道徒为发泄兽欲的对象,就是男女道首之间,也干尽各种流氓勾当。如抚顺孟氏佛堂的一贯道老夫人,虽然年事已高,却淫兴不减,是一个淫乱狂。她借机把丈夫赶到别处居住,自己与道首邓明隆日夜鬼混在一起,全然聒不知耻。

  一贯道有所谓“考财”、“考气”、“考酒”、“考色”之说,谎称考验入道者心地是否纯正。如“考色”完全是色情表演的丑剧:道首们先叫男女道徒们同处一室,然后让他们把衣服脱个精光,相互搂抱,用手抚摸对方。如果有谁动了淫心,就说明他(她)心术不正,意志不坚,情感不纯,不能作为一贯道的门徒。实际上,在一旁“监督”的道首们“大饱眼福”,借以满足他们淫乱的龌龊心理。与此同时,他们正在心里挑选可以被利用、被奸淫的“猎物”。“考色”场面之卑劣,在近代帮会内部无出其右者!一言以蔽之,“考色”完全是不堪入目的杂交图。  非独一贯道如此,近代社会色骗之风盛行,招术繁多。“仙人跳”、“放白鸽”就是常见的手段。

  “仙人跳”流行于苏州、上海一带,是指夫妻合谋,或男女骗子假扮夫妻,让女子以色相作为诱饵,勾引好色之男子上床。正在行事之时,真丈夫或假丈夫突然从外面归来,看见床上丑态,破口大骂,对那位男人施以拳脚,执意送往官府衙门。做了亏心事的男子只得下跪求饶,真(假)丈夫大声斥责,趁机勒索巨额钱财,方才甘休。这就叫“仙人跳”,又叫“扎火囤”。

  第三章 近代骗术种类繁多的行骗术-串骗

  5.串骗  所谓串骗,就是几个人或一伙人合谋行骗。他们串通一气,假戏真做,诱使不明底细者上勾,然后设法骗取钱财。

  民国时期,济南黑帮“安清道”惯用串骗手段敛财,名叫“吃炸酱”或“吃包子”。1921年,济南花生税局公开投标招商。这种招标每三年进行一次。因为它是一项投机发财的生意,因此,山东省会的议员们纷纷卷入其中。1921年之前,多由某议员的亲信包办。这一年的招标,事先已被议员国晋卿暗地里包了下来。但从前的那个承包者不愿交出这份差事,花重金请安清道首聂鸿昌助一臂之力。鉴于此,国晋卿也花钱请另一位安清道首郦秋江鼎力相助。郦、聂本是同一道上的人,两人私交甚厚,便密谋计策,实施串骗。

  第二天,郦秋江率领30多名道徒,护拥着包办人来到花生税局。聂鸿昌早已率人占领税局,见郦某到来,便假装怯场,率手下喽罗离去。于是,招商之事稳稳当当落入国晋卿手中。事成之后,郦某不仅得到巨额酬金,而且一批道徒还被安排了工作。聂某也私下从郦某那里分得部分酬金。

  山东济宁安清道首刘裕泰,也是串骗高手。此人童仆出身,后来混迹粮行,发了一笔横财。他善于结交官场中人,常在衙门中走动,关系极广,抗战时期,刘某与日本宪兵队狼狈为奸。人称“地头蛇”。他是安清道“通”字辈,依仗手下众多门徒,敲诈骗财,无恶不作。一次,刘某在澡堂发现越河涯皮行的扈老板也在冲澡,便把一包毒品偷偷塞进扈老板的衣袋,然后吩咐手下去宪兵队报告。宪兵将扈某押走,之后,刘某又出面假扮说情人。结果宪兵罚钱2000元,将扈老板释放。扈某对刘某感激不尽,对他重金酬报。

  据现有资料看,近代社会中的帮会头目往往是串骗高手。以洪帮为例,江浙交界之某县城曾有一件串骗案例。于某是该县富商,有个不成气的儿子,人称于老八。于老八生性好淫。是个猎艳狂徒。该县不远处有一尼姑庵,于老八看中庵中一位绝色女子,将她勾搭上手。他并不知道,这位尼姑早已是另一官宦之子、人称“小丁香”的情妇。

  小丁香闻知此事,决心报复一下于老八。这时,小丁香的朋友朱某从中调解,这场纷争暂告停歇。这位朱某人,正是该县洪帮头目。他早就垂涎于小丁香、于老八的钱财,正愁没处下手,不曾想天赐良机,让他巧施串骗手法,得以成功。  某晚三更时分,于老八正与小尼姑酣沉梦乡。忽然冲入十几条大汉,高叫“捉奸!”为首之人,正是小丁香。小丁香吩咐将两人绑赴县衙,万般无奈之下,于老八表示愿出钱私了此事。

  事后,于老八特别窝火,专程拜会朱某人。朱某人静静听完,微微一笑。因为,于老八的私了钱正在他的手里。狡黠的朱某当即拍胸脯说:“你不要怕,我为你出这口气。”于老八大喜,表示定以重金酬谢。然后,朱某在老八耳边吩咐他如何去做。  三天后,老八率领一帮人去找小丁香。刚到一座庙前,正巧看见仇人也带着一帮人奔将过来,似乎对方早有准备。说时迟,那时快,一场恶斗随即展开。于老八、小丁香是娇生惯养之辈,胆小如鼠,吓得抱头而逃。不久有人向老八报告,说明伤亡情况。于老八惊魂未定,又有人来报:已将小丁香打败,对方都已散去。老八这才放下心来,由打手保驾而归。

  第二天,朱某来找于老八,说没有料到小丁香早有防备,致使手下弟兄多有负伤。小丁香不甘失败,必将反扑,因此必须赶快医治受伤的弟兄,多给慰劳费,才能让他们重上“战场”,为你老八拼命。于老八听罢,甚觉在理,便交给朱某人数百光洋。

  其实,庙前打斗的帮凶都是朱某手下的洪帮兄弟。打斗之前,故意谩骂挑衅,制造恐怖气氛。交手后,也故意让刀枪相见,杀声震天。吓跑于老八和小丁香后,双方相视一笑,随意舞弄一下,便各自散去。被骗的老八和小丁香一直蒙在鼓里。在小丁香那里,朱某也借故为“弟兄们”拿到了一大笔酬金。

  这次打斗后,朱某又密派手下门徒分别到于老八和小丁香那里挑拨。或告知小丁香,老八将与你过不去,你的生命面临极大危险,最好的办法是请黑社会老大出面,为双方调和。或威胁于老八,小丁香跟黑道分子来往密切,你终有一天会死得不明不白,不如请出帮会头面人物为你们消除仇怨。于是,朱某人坐得小丁香、于老八的“讲和费”数千金。

  朱某人越敲诈贪婪,越想骗取更多的金钱。一天,他专程到小丁香处,谎称“老八日前表面上讲和,暗地里却想害你。长久之计,不如花钱请人把他做脱(即杀死,黑帮术语),除去心头大患”。小丁香懦弱无能,吓得连连摆手。

  于是,朱某又派人到于老八处,说出同样的话语。老八点头称是,愿付2000元托朱某“包做”,并表示事成之后,更有酬谢。

  第二天晚上,小丁香嫖赌之后正走在回家的道上,被一蒙面杀手当场捅死。这桩命案很快被侦破,朱、于二人伏法,案情大白于天下。

  令人震惊的是,在近代上海这个“冒险家的乐园”,竟然有人串通外国人行骗。当时,侨居上海的外国人有许多属于无赖之徒。同为无赖的某些中国人,常与他们相互勾结,作伪行骗,尽干些流氓勾当。彭玉甫就是这样的小瘪三。

  一天,彭玉甫拿着金刚钻原料来到某家珠宝商店,吹嘘其品质、光泽、价值如何如何。珠宝店的伙计被彭某滔滔不绝的口才所迷惑,答应某天到彭玉甫处看样定货。

  那一天,伙计来到预定地点,见到一位外国人。经彭玉甫介绍,此人名叫爱迭生,是著名的金钢钻老板。伙计当即决定定货,预先支付定金五百两银子,等三个月后,货品到沪,再付款。翌日,彭玉甫收到五百两银子,并交给伙计上有爱迭生签名的收据。  三个月期限已到,彭玉甫突然不知去向,爱迭生也不见踪影。伙计大呼上当,急忙报案,到头来竹篮打水一场空。  像彭玉甫这样的骗子,在旧时的上海滩大有人在。

  近代的上海地价昂贵,每亩高达十余万金。因此,炒作房地产便成为投机者热衷的买卖。骗子们趁势大捞一把,把自己的钱袋装得满满的。通常的做法是,骗子串通地皮掮客共同行骗。所谓地皮掮客,就是买卖房地产的中介人。狡黠之人行骗,每每倚赖这批中介人。

  精于此道的骗子常预购若干濒临马路冲要之地,预料这块地方其后必定繁盛。如果有人在近旁构筑房屋,骗子便马上派人修筑高墙。别人定会抱怨:这是阻挡我的出路。于是屈尊就教,与之商议此事。骗子谎称:“这块地是祖上留下来的,不打算出售。”看到对方愿出高价购买,骗子假意不许,但紧后必拱手出让,所获金钱远在当初购入的价格之上,往往多出十倍甚至二十倍。然而,这类串骗的计谋,非有地皮掮客为之策划,则不能成功。

  更有意思的串骗是,父子之间故意相互谩骂、诬陷以骗钱。

  有父子二人,苏州人,都在天津开设商店。两家店门相距三里,同时生产并销售某种特制商品,颇受人欢迎,市场销量极佳。

  父亲的商店比儿子的商店设立更早,似有儿子偷袭父亲之嫌。而且,儿子的店面装潢、招牌、货品之名称均与父亲相同。这就涉及到当代所谓“知识产权”问题,十分棘手。果不出所料,父子之间很快便起纠争,互相指责对方的商品是冒牌品,是十足的“水货”。这场争吵不仅没有很快平息,而且越吵越凶,逐渐有升级的征兆。

  一时间,街头巷尾,报纸刊物,沸沸扬扬,成为一大新闻热点。人们对这一现象感到诧异,认为两肆同一,两边的老板又是父子关系,为何不合并在一起却吵闹不休呢?有明眼人一言破的,说:“父子相争的目的,在于扩大商业影响,这实际上是在做广告。”人们冷静一想,的确如此:父子吵闹不休,两边的生意却越做越红火。

  耐人寻味的是,有些骗术竟然在现代社会死灰复燃,其“遗传因子”的时空穿透力确实令人吃惊。以串骗为例,时下屡见不鲜的“做笼子”,在近代就已广泛存在,那时的名称叫“商业之屏风”。

  关于“商业之屏风”,在近人笔记野史中即有记载。其方法无非是,那些巧于作伪者,将劣质品陈列于行人常来常往之处。其同党数人围而观之,有人高声赞赏,有人假装讨价还价,极力扮成想买的样子。行人听到叫卖声,马上过来瞧热闹,认为一定是价廉物美的货物,遂争相购买,堕其骗术之中。据悉,陈某曾在上海福州路从这种热闹之地买下一件裘皮大衣,比正规商场便宜许多。好景不长,不到半年,陈某的这件裘皮大衣严重脱毛。仔细一瞧,才发现骗子是用胶水将毛粘在纸上,岂有不掉毛之理?但当初购买时,一般人不太容易看出破绽。

  第三章 近代骗术种类繁多的行骗术-肉骗

  6.肉骗  所谓肉骗,就是绑架人质诈骗钱财。因为旧时人质称为“肉票”,故这种骗术名之曰“肉骗”。

  以这种流氓手段诈取钱财者,首推中国黑社会之代表——青红帮。近代中国帮会几乎是清一色的武装犯罪集团,依仗非法的财力和武力,它们纵横天下,无恶不作。肉骗正是一种带有武力劫持、强行勒索的敛财行为,这对于黑道分子而言完全是举手之劳。

  1933年,黄金荣的门徒王文奎绑架上海颜料巨商贝某之幼子,贝某恳请黄某出面解决此事。黄金荣故意拖延时日,讨价还价,最后才肯亲自出马“讲斤头”。结果,贝某花费2万银元才得以赎回幼子,另送给黄金荣一辆高级轿车。黄金荣是个见钱眼开的黑帮头目,乐于玩耍各种骗术,肉票即其一。他曾唆使门徒丁永昌绑架荣德生,师徒合谋敲诈了荣氏几十万美钞。

  与黄金荣齐名的另一上海滩流氓大亨——张啸林,也是肉骗的老手。1929年,上海银行界大名鼎鼎的人物、中国国货银行总经理朱成章,与静安寺签约租地,打算修建房屋出租。不料,张啸林也看中这块地皮,托人与静安寺商议,遭到拒绝。张啸林又与朱成章商量,愿以高价要朱某转租,同样遭到拒绝。一天,朱成章从愚园路寓所乘车外出。忽然,一伙绑匪持枪劫车,同车的女儿及护士各中一枪,朱某作为“肉票”被押往秘密地点。

  国货银行闻讯,顿时乱成一团。经四处打探,由该行庶务周子斌前往杨树浦路一房内,用钱赎回已被折磨得奄奄一息的老板。事后,有人问及此事,周某说赎票的钞票是用麻袋装的,外加火漆印,到底数目有多少,他并不知道。

  绑架之风盛行于近代中国,以上海滩为典型。在其他地方,亦时有耳闻。如安徽南陵清帮嚣张一时,张大屁股、刘大嘴等帮会分子经常玩弄“肉票”手法,借机敲诈大笔钱财。在当时的历史条件下,“票主”一点儿办法都没有,要想解决问题,必须求助于黑帮。  据近代史料披露,京师一带社会风气日益污浊。宗室子弟游手好闲,挥霍无度,遇到资金短绌,则结伙前往城外荒僻之所,劫掠农家小孩回到城里。次日,这群无赖故意张贴告示招领,托词小孩乃途中所拾。等农家上门认领时,他们多方勒索酬金,必取盈而后止。

  在实施肉骗之前,绑匪一般有周密的安排和计划,力求万无一失。令人惊骇的是,绑匪的组织系统十分完备,帮派林立,各逞威风。如上海滩的绑匪就有山东帮、淮扬帮、浦东帮、太湖帮等等,大帮之中有中帮,中帮里边分小帮。帮派既多,人数又众,骗术高明,手段毒辣,而且不容易破案。如此一来,那些有钱有势的官僚、富翁无不栗栗危惧,不能安枕。

  第三章 近代骗术种类繁多的行骗术-拐骗

  7.拐骗  所谓拐骗,就是骗子以各种手段欺骗、拐卖妇女儿童,借机攫取非法暴利。这实际上是一种贩卖人口的非法勾当。  拐骗与肉骗相同之处在于,两者均以活生生的人作为敲诈钱财的工具,人成为不等价交换的商品,拐骗与肉骗的不同之处在于,前者的受害者多为妇女儿童,后者的受害者多为有身份有财势的成年男子。而且,拐骗的对象属于“流通中的商品”,由甲地卖往乙地,一卖不复返,肉骗的对象则属于“抵押商品”,一旦赎金到手,绑匪即将人质释放,“物归原主”。

  近代帮会是拐骗大本营,帮会分子干尽了伤天害理、丧失人性的勾当。在黑道中,男拐匪叫“善心老爹”,女拐匪叫“好老妈”。被拐骗的妇女,容貌姣好者叫“好花”,相貌丑陋者叫“赔钱货”,年轻者叫“嫩白儿”,年长者叫“整块”。被拐骗的儿童,男孩叫“一柱香”,女孩叫“一株花”。

  一般而言,骗子引诱妇女上当受骗的手法主要有以下几种:  其一,利诱。有些女子过于势利,贪图一时小利,结果经不起骗子引诱,在金钱和物欲面前成为骗子的囊中猎物,直至贩卖他乡,才恍然大悟,但为时已晚。

  其二,乘隙。以找工作为由,是骗子拐骗贫家女子或失业女子的拿手好戏。为了生计,许多女子被甜言蜜语所蒙骗,毁了一生的前程。有的骗子见别人家庭不和,趁机挑拨离间,劝说受冤屈的媳妇或妻子离家出走,到外地谋生,并许诺如何如何,致使妇女上当被骗。  其三,强掠。绑匪以武力劫持身单力薄之女子,软硬兼施,迫其就范,然后转手卖掉。

  其四,迷药。绑匪看中某女子后,想方设法靠近该女子,用迷药将其迷倒,然后劫持而去,高价卖出。  其五,婚嫁。拐匪以娶亲为手段,瞒过女方的家人,一旦正式结婚,即将“妻子”卖出,获取高额利润。这属于“色骗”中一种。

  其六,奸拐。拐匪挑选英俊倜傥之男子,使其追求年青女子,更多的是年青寡妇或富室小妾,也有贫家女子抑或千金小姐。一旦得手,随即贩卖外地。这亦是“色骗”中一种。  被贩卖的妇女,下场极为不幸。有的被拐卖到遥远的山村,嫁给贫苦无依的农民为妻;有的被卖到富贵人家,为妾,为婢,地位低贱;更多的被卖到妓院,沦入火坑而不能自拔。

  民国时期,贩卖人口十分猖獗,黑帮势力操纵其事,无法无天。在上海滩,专门贩卖男孩(黑帮术语叫“搬石头”)的流氓头子名叫尚武。此人身跨清洪两帮,又是虹口捕房刑事探长。极有势力。他与潮州帮三合会勾结在一起,靠拐骗人口大发不义之财。尚武手下有门徒二千余人,是一个庞大的人口贩卖集团。他们到处抢掳男孩。然后贩往广东,高价卖给富商大贾。因为这些商人除了亲生的儿子之外,愿意领养男孩,对他们刻意培养然后从中挑选一个有能力继承自己事业的人。

  令人感到惊奇的是,上海滩除了一个专门拐骗男孩的尚武,还有一个专门贩卖女孩(黑帮术语叫“摘桑叶”)的尤阿根。此人也是身跨清洪两帮,出任上海公共租界的老闸捕房刑事探长。尤阿根手下的门徒有五千余人,他们将拐到手的女孩大部分卖往北方地区,也有一部分卖给本地的妓院。杜月笙的门生、时任法捕房刑事科外勤股督察长的任文桢,有门徒千余人,也是专门贩卖女孩的大流氓。  在近代中国,贩卖华工出洋是一桩可以获得暴利的买卖,俗称“贩猪仔”。内地百姓被拐骗出洋,贩卖为奴,从事一切苦役,过着猪狗一般的生活,因而被称为“猪仔”。

  诓骗华工出洋最毒辣的手法,当推赌与烟。详言之,近代开埠地区,流动人口密集,外地打工者甚众。这些开风气之先的口岸,每每设有赌场,番摊、牌九等名目齐备。如果做工之人好赌,往往十之八九必输,因为赌场均有赌骗高手。当民工等辈输钱之时,赌场老板故作慷慨大方之态,任其赊欠。民工见此,愈输愈赌,愈狂赌其所欠愈多。所欠既多,赌场老板乃将赌债划归民工之雇主。因此,多数进入赌场的民工,因赌账纠葛,其工资已领到十年之后。万不得已,遂沦为人口贩子相中的“猪仔”。

  另有以鸦片烟为诱饵,致使华工沦为人奴者。具体情形是,雇工之老板故意在工场旁边密设烟馆,以低廉价位吸引民工吸食。民工以此为劳作之后的休息场所。一经吸食,必定成瘾。染上烟瘾之后,工作时无精打采,晚睡早起,意志消沉,额定工作量每每不能完成。

  鉴于此,这些民工必须延长工期,否则便不能领到应得薪水。面对这种绝对剩余价值的盘剥,吸食鸦片的民工无可奈何。可是,体力与精神既已耗损,工期亦相应越拖越长,所得之微薄工资尽耗于烟榻之上,入不敷出,到头来只得听天由命,被贩子卖往海外为奴。  杜月笙的徒弟陈鹤鸣,专门拐骗浙江温州、青田一带的青年农民。他与澳门流氓勾结,将人口贩卖到葡萄牙,再转往法国。人称“贩黄鱼”,因为华工属于黄种人,在拐卖途中,如果死掉,即被扔进大海,如同死鱼一般。

  陈鹤鸣借助帮会力量,尤其是师父杜月笙的招牌,到处欺蒙拐骗。他擅长编织有利于肉骗的关系网,与青田县政府官员、上海警局护照股的警员、外国邮船公司买办、中国驻外使节,以及葡、法两国人口贩子,均有广泛接触,为其犯罪勾当疏通渠道。他大肆进行欺骗宣传,引诱青年农民出国赚钱。凡愿意到国外工作者,每人发给旧西服一套,但要上交450元左右的法币作为旅费,由陈鹤鸣统一购买船票。实际上,根本不需要什么船票,陈某勾结船上人员,将他们藏在货舱里,偷渡出海。有些农民没有钱交旅费,但梦想到国外大捞一把,被迫出卖田地和房屋,甚至将妻子“出租”。

  青年女子出国前必须接受色情表演训练,到达国外后,靠跳小脚舞谋生,实际上是出卖色相。后有进步报人著文揭批“贩黄鱼”内幕,陈鹤鸣落入法网,判刑5年,其同伙均作鸟兽散。需要特别强调的是,拐骗儿童之风在近代丝毫不亚于拐骗成年男女。儿童缺乏自我保护意识,他们在心理上对外部世界是不设防的,这就为骗子成功实施拐骗诡计提供了良好条件。加之儿童的反抗容易被制服,掠夺之、藏匿之均很容易,因此人口贩子每每看好儿童。施以小恩小惠,年幼无知的孩子就可能被拐走。而且,骗子还让受过训练的小孩去引诱其他小孩,这样更容易成功。

  被拐骗来的孩子要认拐匪为父、为叔,要认同被拐骗的孩子为兄、为妹。拐匪令其“听话”,并加以特殊训练,然后贩往各地。

  一般而言,被拐骗的男孩充作童伶、童仆,有的被寺庙收为子弟,有的贩往东南亚为“猪仔”,也有的卖给艺人当养子。被拐骗的女孩则卖到各埠妓院,成为雏妓。妓院老板特别愿意买进八至十岁的幼女,这不仅因为她们身价低廉,而且容易培养成摇钱树。上海、苏州、扬州、南京等地专门出现了所谓“囤户”,其职责就是留养、训练幼女,然后按不同价位予以出售。那些姿色好者,多卖给权贵人家为妾,价值千万,其他则以数千或数百元卖给妓院,时称“养瘦马”,有的女孩虽未沦入妓院为娼,但亦卖给人家作养女,有歌妓之养女,也有咸水妹”(专向外国人卖淫的妓女)之养女。有的被富人家买去当婢女使用,有的成为尼姑的弟子。还有的贩往东南亚一带,成为“猪仔”们的公用妻,下场极为悲凉,与青楼女子无异。

  据悉,人口贩子之所以如此猖狂,是因为社会不公,世道黑暗。近代中国拐匪丛生的社会背景,在一篇旧文《内地拐孩的匪徒》中有客观的表述。该文称:自满清末年,政治腐败,横征暴敛,民力憔悴,加上河决大患多次发生,蝗旱之灾连年不断,盗贼时起,匪徒混入。琥珀搭芥,磁石引针,臭味相投,声气遂合。于是拐孩匪徒的基础建立了。光复之后,岁岁用兵,供应差徭,疲于奔命。良懦百姓,竟有远弃家室谋生在外的,幼子弱女流落荒村,寒无衣,饥无食。拐匪乘机行动,以微利作钓饵,以甜言来诱惑。这时,孩童视拐匪如骨肉,东西南北,惟命是从。他们获取厚利,广事结纳,日渐推行,竟达数省……

  行贿受贿是拐骗分子上下其手、屡屡得逞的重要秘诀。其名目繁多,计有“献寿礼”,即向官员行贿;“送进水”,即向警察行贿;“送波罗”,即向地头蛇行贿,达到官、警、匪、骗四位一体,沆瀣一气。

  第三章 近代骗术种类繁多的行骗术-装骗

  认乞丐为父行骗  8.装骗  所谓装骗,就是冒充某人行骗,最终达到以假乱真、诓骗钱财的目的。装骗需要非同一般的演技,否则就有露馅之虞。  民国时期,有一位乡下农民冒充清帮大哥,前往汉口法租界燕子窠吸食鸦片。此人放烟枪、置茶壶、插烟签的位置、拿茶杯的手法,吸烟的姿势,斟茶的派头,完全是黑道正宗。

  有清帮弟子瞧见,回去报告真正的黑帮老大,说不知从哪里突然来了这么一位“大哥”,怎么招待他。老大听了不觉一怔,急忙派人去打探仔细。经过详细盘问,假大哥终于露了马脚,极力辩解,声称一切均属巧合,叩头求饶。黑帮老大听罢,气不打一处来,下令处死。后经人劝解,免去死罪,但还是割掉了假冒者的一只耳朵。如果说假冒帮会头目要有相当的胆量,那么,伪扮成差弁、官吏,则要有相当的口才。官场中人,每每堂皇其貌,夸大其辞,没有一定的嘴皮子工夫是难以出人头地的。骗子以骗钱为目的,凭借巧舌如簧的本领,以官吏面目出现,自然可以蒙混过关,骗倒一大批人。上海公共租界九江路的广诚信烟膏店,是商界巨孽。光绪年间,某一日忽然来了一位形似差弁之人。此人声称奉两江总督刘某人之命,来此采办烟膏,须福字清膏数百两。等店里伙计把烟膏放进竹篮后,差弁之人拿出银票一张,让伙计前往钱庄兑现。钱庄以票根未至为由,拒不付钱。差弁闻知,将烟膏之篮寄存在店内,亲自驾车前往。

  店伙计一直等到黄昏,不见差弁之人从钱庄归来,顿起疑心。打开竹篮一看,才知道价值数百两的福字清膏已被骗走。

  差弁之人之所以伪托两江总督的大名,是因为这位总督大人夙嗜烟膏,每年必派人至上海采办。骗子知悉这一内情,遂有上述行骗过程。  另有冒充官吏以行骗者,或自称禁烟,或自称查检牙帖,或自称巡视酱缸。所到之处,都出示官方文件,证明自己确系官场之人,以衙门出来办事。不明真相之人,每每信以为真,均以巨额钱财行贿。该官吏受贿之后,旋即离开。出示的官方文件确实是真件,只不过是骗取之物,然后借此冒名顶替而已。

  在大多数情况下,骗子愿意冒充之人,必是有地位有身份之人,如上述帮会头目,官吏以及封疆大吏之差弁,均是骗子乐意扮演的角色。  权贵之名固然与金钱相连,但骗子绝不局限于此。骗子的目的在于敛财,因此凡能达此目的者,均可尝试之。富商巨贾是社会财富的代表性人物,他们自然成为装骗的对象。

  第三章 近代骗术种类繁多的行骗术-假骗

  奸商

  9.假骗  所谓假骗,就是骗子用假冒伪劣之物骗取他人钱财。假骗与装骗的区别在于,前者作伪工夫用在“物”上,后者作伪工夫用在“人”上。近代上海,有人于道旁设摊,出售香水。商标瓶式,与正规商场几乎一样。一经开启,让路人嗅之,芳香无比。有一外地人,名叫张仲康,刚至上海不久,在路边摊子上看见香水,相信是佳品,一次购回三瓶。到旅店后,打开一看,全是白水,这才知道卖香水之人让人所嗅之瓶,是真香水,特借此为诱饵以愚人。近人徐珂在笔记野史中指出:“商品之伪造以罔利者,多矣。冒牌也,仿式也,因无论已。及又有冒海外华侨之姓名以制物炫售者,人为所愚,利市三倍,初固无其人也。久之,有涎其市而诈欺者,自称为华侨之遗族,以贫乞倾助,若不允,当控于官。其人不得已,乃资以万金而去。”

  清末明初,既有骗子伪称华侨者,也有骗子伪造国货以敛财。宣统年间,提倡国货之声不绝于耳,爱国商人纷纷响应。但是,仍有奸商出售外国商品,包括绸缎、烟草等等。他们变换手法,以骗取国人的信任。其装潢,其牌号,皆用国文。所登广告,亦极言外货充斥市场有十害无一利,本店物品之原料皆取材于国内,热心君子若肯购买之,也是爱国御侮、杜塞漏卮的一种行为,云云,吹得天花乱坠。果然有效,数月内营业额直线上升。

  在中国文化的评判标准里,商人的地位极其低下,动辄称以“贱商”、“奸商”,似乎“无商不奸”、“无奸不商”这样的同义反复就是商人的权威定义。

  翻检近代史料,不难发现商店确乎是骗子行使假骗手法的重要场所,商业行为大量充斥着欺诈。以匾语为例,药店有悬挂匾牌以自吹自擂的嗜好,或书“上池神水”,或写“刀圭圣药”,落款之人皆是负有时望之达官贵人。实际上,这些社会名流深居简出,也不知道自己的大名被人盗用,因而不见不闻而任其作伪。于是乎,愚蠢之人都以为真是神水、圣药,大量购买,信以为至宝。另有商店,所用招牌与他人相同,只不过在招牌上的某字旁加上某偏旁部首,目的在于混淆视听以行骗。

  利用广告行骗,是较为常见的骗术。商店在报纸上所登广告,每以他人赞美之信函罗列其中,或以真迹摄影表明其商业声誉,包括发函人之人像,邮政局之图标,人名地名手迹职业,应有尽有。有知悉内情者披露,甲地某商店自拟函稿,连用邮票寄往乙地,找一人书写以付邮。至于人像,则是往照相馆中搜买一张日久弗取,不知是谁的照片,为之取名某某,旁列颂扬之语。这就可以欺骗社会上昏庸无识之辈,以为该商店之物品货真价真。

  摸奖是刺激消费者掏钱购物、促销商品的妙方,但是商店奖券也有作伪者。近代某省某街有一西式大商场,其所陈设出售者,药品占多数,香皂、香水次之,玻璃器皿以及其他零星杂物又次之。开张之初,前往购买者争先恐后,途为之塞。因为商场门前高悬重奖旗帜,标明谁获优等奖券,奖银千元。其他奖券,皆有奖品。只须购买值银五角之物,即可赠奖券一张,券上载明何物,即以何物奖之。但优等券只有一张。某甲抱着试一试的态度,拿出五角银币购买药品,即拈奖券。撕开一看,得香水一瓶。但合计药品与香水,尚不足五角之值。某甲遂生疑心,认为奖券有假。不久,某乙从外面走入商场,也出五角银币购物。等他拈券,忽作狂喜状,大叫:“千元优奖,舍我其谁!”然而,此奖券似乎不是从摸奖匣中而出。某乙当众撕开,果获千元,店主即取银如数予之。某乙得奖后,转身往外走。某甲疑其有异,尾随其后,看见某乙出门后,随即绕道来到某街,仍由商场后门而入,这才知道获大奖之人本是商场行骗之同伙。

  商场假戏真做,实为表示其确有信用以掩人耳目也。

  滋补强身,延年益寿是中医理论的精萃,上至权贵,下至普通百姓,无不热衷此道。骗子利用人们的这种心态,在药品上大作手脚,以劣充优,以假乱真,尤以人参为烈。

  人参乃药材之中的名贵品种,最能滋补精、气、神,有挽回造化之功效。譬如一个人快要断气,若让他喝下一口参汤,可以延长一下他的生命。吉林、高丽所产人参,是参中极品。

  据称,民国时期的吉林和营口地方,每逢参货上市,农民挑担负筐蜂拥而业,价格很便宜,只要二三块钱就可购买一百斤。这种参不是真正的野人参,而是人工种出来的赝品。参客购下后,经过烘焙技能和装潢手续,就可充作野参,到了上海,一转手可获利千倍。另有一种滑头参号,间接向参客批发若干斤,外加牌号和装潢,再陆续卖出去,其获利也不小。至于购买者吃后有没有效果,则概不负责。

  与假人参相仿,假书画也可使骗子一本万利。中国人素有收藏名人书画的嗜好,但在书画市场,从来就是赝品满天飞。

  一般稗贩之作伪者,对于古人书画,均有法仿造。纸张颜色、铃记朱印、装潢格式都可摹仿,和古人真迹毫发无二。他们在市场上兜揽混售,门槛不精的买客常常受他们的愚弄。须逢到真正识货的专家,才可以辨别真伪。

  即使在世的书画名家,也有骗子摹仿他的笔迹铃记,以赝品在市上混售,眼光短浅之辈难免被他蒙蔽。如到扇子店去购买,才会不被愚弄,该店有一口号叫作“包真不包好”,表明书画是真品,不过不分高下好歹罢了。

  难怪近人感慨万分:“书与画本为雅人深致的东西,不料也有种种黑幕在内,古人地下有知,必要叹息痛恨哩!”

  钞票的价值在于,它是一切商品等价交换的媒介,是一种代表社会财富的特殊商品。在所有的伪造商品中。假钱是为害最烈的一种。民国时期,假钞票屡见不鲜。当时,各银行发行的钞票,已多次发现伪钞。一般老百姓得到这些伪钞,不但平空损失一笔钱财,有时还要受到无辜的牵累。制造伪钞的骗子只知自己大发横财,不顾残害人群,扰乱金融,真是罪不容诛。历次破获的伪钞机关,有八九由日本浪人充当重要角色,可见日本人用心之歹毒!

  那时,在北平发现的伪钞,不是用机器仿造,而是运用化学方法影印的。具体做法是,先将真钞一张,在票面上涂着药水,然后用大小厚薄和真钞一样的素纸铺在上面,用力压之,使真钞之花纹颜色完全显出;丝毫无二。后来混用过多,发现了相同号码的伪票多张,才揭破黑幕,破案惩办,但民众方面的受害已不在少数。

  假钞票之外,还有假银币。假银币约分四种:①夹铜;②纯铜;③药水;④挫边。据说夹铜和纯铜的作伪,需要大规模的较为复杂的秘密制造。至于药水和挫边,则是小钱庄歇伙和银匠店歇工所作伪。药水银币是用一种“吃”银药水,将银币投入药水中,数分钟后取出,银币即少去一层,这银屑沉入水底,集少成多,就可如愿以偿,达到非法敛财之目的。可是,这样一来,真正的银币就减少了分量。挫边作伪,只须用一把挫刀,在那银币边上磨挫银屑。不过好好的一块银币经过磨挫后,因分量已轻,兑换时又要损失贴水。可是,骗子们只知一己之私欲,其他一概不顾。夹铜和纯铜称为假银币,药水与挫边只可称为劣币,仍可换钱,兑换店里的老板可多得些额外的利益。

  第三章 近代骗术种类繁多的行骗术-正骗

  10.正骗  所谓正骗,就是骗子以正人君子的面目出现,打着真善美的旗号,蒙骗众人,借机敛财。这种假正经的骗术,在近代中国屡见不鲜。上海滩流氓大亨杜月笙堪称正骗高手,被称为“第一个大发国难财和接收财的人”。早在1924年秋季,军阀混战,百姓流离失所。杜月笙以救济为名,与一批所谓“善士”一起,从事难民安置工作。他下令手下爪牙,拿着捐簿向商民强行募捐。这种明目张胆的敛钱手段,不仅使杜某人从中捞到很多油水,而且还捞到了社会名望,难民对他感激不尽。

  以后,只要发生天灾兵祸,杜月笙总是热情襄助“善举”,在上海大肆募捐,可以名利双收。有一次,他为了举办赈灾义演,居然登台表演,客串黄天霸,票价高达10元。当时,名旦梅兰芳的门票才卖5元。

  七七事变后,杜月笙与孔祥熙勾结,着手组织上海救护委员会,大肆征募钱物以及药品。八一三上海开战后,杜月笙又组织抗战后援会,以救国抗敌的正当名义,向工商界巨头摊派巨额物资和现金,价值千万元,全部由他支配。上海沦丧后,这笔巨款成了一笔糊涂账,也没有一个机构跟他清算过,大部分的钱财都落入杜某人的腰包。

  杜月笙大概可以归类于“善棍”。俗称无赖之徒为棍徒、地棍、土棍、痞棍,民俗以棒为棍,言其凶恶,如以棍棒击人。据近人考证,晚清光绪、宣统年间,有假托善名而为恶者,人目之曰“善棍”。善棍之人动辄假借慈善事业之名,赁屋于市,美其名曰某某善堂,自编自造其缘起,宗旨,四处募捐,同时打出声望极高的绅商旗号,把这些人说成是发起人,或尊称为董事,以求取信于人,期望人们踊跃赞助。实际上,那些著名人物未必知悉底细,对善堂事务也未必一一过问,惟有经手者数人,私下分钱得利。其号称经办之事,诸如放赈、办学、育婴、养老、衣米、医药、棺冢、以及惜字、凉茶之施舍,一一胪列,巨细靡遗。外人闻知,都树起大拇指极口称赞。

  实际上,真正落到实处看不过一二件而已,而所得募捐之款,多半流入自己口袋,甚至有人借此致富。这些人之所以得到“善棍”之名,正是由于他们以欺诈骗取钱财,而且以“善”的名义大肆行骗。这实质上是一种伪善。

  及至近代,善棍不仅没有销声匿迹,反而愈演愈烈,大有后来者居上的气势。从道理上讲,举办慈善事业的人都应该洁身自好,一清如水,才可称得起“善人”之名,这样问心可以无愧,俯仰也可以无羞。本来办慈善事业是一种蚀本生意,怎么可以发财呢?但是,近代上海慈善界有不少善人确系善棍,他们依靠慈善两个字来发一注大财、挣一份家产。这伙善棍真是杀人不怕血腥气,专门在灾民和贫民身上狼吞虎咽。至于社会舆论的指责,他们全然不顾,厚颜无耻。  据称,慈善界之人物,可分为三种:第一种人,确实是慈悲为怀、一介不取的善士,有时还要自己掏腰包周济贫穷,精神可嘉,令人景仰。第二种人,拿着某堂、某会的一块金字招牌,大肆鼓噪,或登报征求,或派人劝募,其胞与为怀、视民如子之胸怀令人感动。但是,等到大量捐款到手,则马上露出狰狞面目。他们只将小部分捐款用于慈善事业,敷衍了事,大量的钱财落入私人腰包。

  第三种人,完全是骗子。每当水灾、旱灾、蝗灾、兵灾、震灾、火灾等一切灾患发生,这伙人便临时租赁一二间房子,挂起某协会、某善堂的招牌,一边敦请社会名流做善事,一边印刷数十万份的宣传品四处散发,同时请人有表演声泪俱下,悲天悯人的募捐缘起。紧接着,他们派人到处伸手要钱,专门有一批擅长词令、面厚如铁的劝募员穿梭于街头巷尾。除在上海本埠,他们还另派人到外埠进行募捐宣传,在报纸上大登广告。在“劝募”二字上,可谓机关算尽、无孔不入了。在他们发出去的捐簿和收据上面,都赫然印着鲜红的“经手自肥,雷殛火焚”八个大字,真是弥天大谎、聒不知耻。一待灾患过去,这群骗子也个个腰缠万贯、脑满肠肥,一生一世享用不尽。当初租借的房屋也退了,金字招牌也撤了,经理,协理、司理以及大小职员也溜了,丑剧匆匆落幕。以后再遇到什么灾变,故伎重演,骗子齐上阵,也是常有的事。

  上述第一种人,是名副其实,堂堂正正的善人、好人。至于第二种人,全然是两面三刀的伪善之人,是地地道道的伪君子。第三种人,无疑是以正骗为职志的善棍,是慈善事业的败类,称这种人为民族败类,一点不为过。他们是社会上的蟊贼,令人忿恨不置。  即使在民族危亡之秋,这种人也不甘寂寞,上演丑剧。抗战军兴,全民族同仇敌忾,却发生了东北义勇军捐款撤查风潮,曾经闹得满城风雨。究竟有无舞弊,局外人不得而知。如果骗子打着义勇军爱国将士的旗号,招摇撞骗,大肆敛财,“蹈着善棍的覆辙,再发现一班‘义棍’,岂不要被外国人笑脱牙齿吗?”

  不仅如此,这帮骗子心狠手毒,因此,直呼其民族罪人也无不可。

  第三章 近代骗术种类繁多的行骗术-诈骗

  11.诈骗  所谓诈骗,就是玩弄各种欺诈手段行骗,借机骗取他人钱财。诈骗与上述种种骗术并无本质区别,也无明确界线,由于不能归入上述10种骗类,故另划归诈骗类。

  敲诈与诈骗是同义语,近代帮会常以敲诈手法敛财。杜月笙身为三鑫公司总经理,除了骗取巨额保险金外,还用其他办法敲诈那些鸦片商人。每逢一年中的重要节日(如端午节),他照例要把潮州帮的十位大烟商请去,伸手要钱。这笔钱,开价既高,又要烟商们出得起,而且不至于伤了元气,因此事先是专门经过研究确定的。那些烟商为了确保非法赢利,谁也不敢说半个“不”字。  与杜月笙耍弄流氓手段一样,天津同义脚行头子刘德山也大肆玩弄讹诈手段。刘德山既是清帮,又是洪帮,是天津脚行“教父”巴延庆的忠实走狗,有徒弟300多人。刘某人绰号“黑手刘三”,又称“北霸天”。估衣街、东北角一带的众多商店,都受过刘德山的讹诈。

  有一次,刘德山自己用刀故意刺伤腿部,然后赖账于正兴德茶庄,讹诈300元方才甘休。  甘肃武威有一驴马市场,洪帮分子张福(人称张结子)依仗帮会势力,大肆进行讹诈。此人身穿绸缎马褂,戴着墨镜,右边抽着马鞭,一开口就骂人。张福经常用很低的价钱买进疮骡瘦马,暂不付给卖主钱。不久,等骡马喂肥后,再换一副好鞍,以高价卖出。即使原来的主人相见,也认不出来。在讨价还价时,张福自编一套黑话,进行瞒混讹诈,压级杀价,从中牟利。如把1~10的数字说成:也黑(l),独(2),斜(3),茶(4),盘(5),老(6),兴(7),工(8),湾(9),与一同(10)。让人摸不着头脑,上当吃亏。

  在帮会势力的庇护下,粪车也可以成为敛财的手段。旧上海公共卫生设施简陋,多数人家使用马桶。每天清晨,有人拉粪车到各街道里弄叫喊“倒马桶”。每只马桶每月收倒桶费2角。这些粪车为粪霸(或曰粪把头)所垄断,他们在粪码头将每车粪加一车水,然后卖给农夫作肥料,每车收一元。法租界历年的粪包头是阿贵姐,此人是上海滩大流氓黄金荣的姘妇,共有粪车400辆。靠把一车粪加水变成两车粪的诈骗手段,阿贵姐获利颇厚。她每月付给粪车夫8元,另给法捕房小费6000元,每月可净赚1万元左右。

  近代上海、苏州一带,有“拆梢”一说,意指骗子无赖以非法之举动、恐吓之手段,借端敲诈勒索财物。“拆梢”之语,等同于普通话之敲竹杠,南京语之敲钉锤儿,镇江话之钉钉子,杭州话之刨黄瓜儿。据悉,上海地棍之拆梢,于“老门槛”(精熟世故者)无效,但对于所谓瘟孙、洋盘、曲辫子、寿头码子、猪猡、猪头三、蜡烛、饭桶、阿土生、阿木林、憨大等愚蠢势利、见识短浅之人,则屡试屡中。上海地棍之拆梢,必有线索可寻,罅隙可乘,非贸然为之也。

  “硬诈”就是拆梢之一种,兔起鹘落,淬不反防,受害者自己亦莫明其故。“硬诈”之人之所以横行无忌,是因为巡警、包探与他们互通一气,即使遇见,也佯装不见,相喻于无言。事后分钱若干以馈之,名曰“劈霸”。劈霸,就是分赃的意思。于是,骗子有恃无恐,大肆耍弄硬诈之骗术。

  何为“硬诈”?今有甲乙丙三人,乙丙均为流氓,甲方在乙面前谈及丙。乙方如果与丙方有矛盾,则对甲方说出种种辱骂丙方的言语。甲方含糊以答之,敷衍以应之,却不知道由是埋下了祸机。

  不多时,丙方纠集流氓多人,来到甲方住处,斥责其不该辱骂自己。甲方如果矢口否认,乙方马上出来证明实有其事。同时,众人纷纷表扬丙而批评甲,眼看着就要打杀起来。甲方无言以对,十分窘迫,不得不求人调停,拿出重金酬答以完事。  商业诈骗历来是诈骗案的大宗,花样繁多,危害极大,值得提防。例如,商店以“本号休业在即,照本贱卖”,或“迁移在即,脱货求财”等字,大书特写,悬挂于店门之上,不尽确实。

  宣统年间,江湖一带有一人名叫陈俊山,来到上海,到市面上走了一遭,认为商品价格非常低廉。他购物回来,向友人顾莲舟展示,正巧顾某也从别的商店购有同一物,其价格比陈某人所购之物还低,大为惊讶。顾某说:“商店此类之揭)橥,皆是作伪,而以出售舶来品为尤甚。商店老板以降价之骗术招徕顾客,是因为他们摸透了人们贪买便宜货的心态。实际上,降价是假,涨价是真。”那些以休业为名的商店,有的仅留一小门以进出,其营业活动并未停歇。

  另有商店以“减价十日,自今日始,照码九折”等字标于门上,自春至冬,自朝至暮,皆如是也。这种诈骗虽不足以欺骗本地顾客,但外地顾客见之,往往庆幸自己捡了一个便宜。进入商店一看,所有陈列商品,都有原价码写在红纸上,或曰十元,九折则九元;或曰五元,九折则四元五角。他们不知这些商品的原价本不是十元、五元。商店已经把应折之数加于其上,购买者昏然不悟。

  兵不厌诈,商重信用。但近人感叹,在上海商店购物,求而不得,店员必曰“此物刚刚卖完”,不然,则说“稍迟可到”。其实,商店从来就没有卖过此物。有一位女士名叫宋芝香,在福州路商店购买新式锦霞缎,先后跑了三次而终不可得。每次前往,店员都说“明日可以买到”,其诈而无信有若此。

  更有缺德之诈骗犯,靠放火敛财。上海有专门靠纵火图赔为利者。这种人在市面开设商场,陈列货物,然后到保险公司投保。保险以一年为期,这段时期如有不测,保险公司即当照数赔偿。等签订保险单后,商家即将货物运走,等到一年快到之时,乃自行纵火,可得如数之赔偿。某洋货铺的诈骗之计更为狡黠,店员用煤油浸透纸卷,掷于邻家。大火一起,两家遭灾。在外人看来,非自行起火而实为人所累,保险公司初不知底细,亦如数赔偿。股票之行于中国,始于近代。那时,变法自强、实业救国的呼声大快人心。然而,新兴工商业一直处于疲软状态,究其原因,根本问题在于资金不足。向西方学习筹措资本之良法,首推开设公司,募集股金。但是,骗子也跻身此道,时有托名以行骗者。因此,人们视股票为畏途,议论公司则谈虎色变。

  有一人名叫严季康,是一个专靠股票诈骗钱财的老手。此人最早在汉口以假股票骗人钱财,得逞之后又转至北京、天津、上海等地行骗,劣迹昭著。他广设工厂,大办公司开采矿山,历有多年,积资巨万。以上海为例,严某人租一大厦,门前悬挂两面铜牌,上书“某某制烟公司驻沪招股处”,“某某开矿公司驻沪招股处”。陈设之华丽,服饰之豪侈,令人乍舌。出门则高车驷马,招摇过市,众人无不投以羡慕的目光。短短几个月,即集资银十三万元之多。不久,有人前往拜访,则人去楼空,不知所往。

  12.丐骗  所谓丐骗,就是乞丐以行骗敛财,或是骗子装扮乞丐以行骗,抑或骗子与乞丐联手敛财。关于丐骗,因另有述说,此略。

  第三章 近代骗术文化透视(1)

  二 文化透视

  仔细审视上述种种骗术,可以使人从一个特殊视角体会近代中国风云变幻、命运乖戾的残酷现实。

  外患与内战的交织,传统与近代的碰撞,革命与反革命的搏击,历史机遇的垂青与道德良知的沦丧……在客观上为各种人物的登场、表演与谢幕营造了特定的时代氛围。一方面,近代社会新旧交替,先进战胜落后;另一方面,旧的甚至反动的东西对抗新的甚至是进步的事物,屡败屡退,屡败屡战,因而近代中国也是一个藏污纳垢的社会。一方面是新文化欣欣向荣,另一方面反动的落后的文化并不甘于退出历史舞台,活跃于一时一地。骗子文化就是例证。

  首先,骗子的存在是对中国传统文化的嘲弄。

  以孔孟儒学为主流的中国传统文化,一直以诚信相标榜,对骗子及其骗术采取的是鲜明的批判态度。仁义之道与骗术无缘,仁、义、礼、智、信的行为规范严格划清了正邪畛域。

  从学理上讲,中国人所追求的最高理想人物——圣贤,是丝毫没有痞子气、市侩味的,也绝对不会沾染骗子习性。

  似乎是历史的必然,从春秋战国开始,以孔子为代表的中国知识分子便敏感地意识到,礼制的崩溃和道德的失范注定是社会前进的代价。但是,作为社会的良心,知识分子偏执地要为社会上的芸芸众生确立一系列的规范。与此同时,也总是有人肆意践踏这些在学理上无比正确。无比崇高而又为社会所公认的规范,骗子就是这种人。

  骗子的行为是极端自私、无耻、下流的行为,毫无道义上的依据。骗子的道德座右铭就是谋财骗人。这个骗子可能是文盲、半文盲,抑或是文化人,但他本身的知识涵养并不能说明他对传统文化的亲和力。无论他是否意识到,他的欺骗行为都是对文化的嘲弄,都是对人的本质的否定。

  每当历史演进到一个时期,剧烈的社会动荡和利益的重组,都会让骗子张牙舞爪、大显身手。近代中国正是在西方的炮口轰鸣声中开始痛苦的转轨的,人心不古、世道迷茫、国运凄楚,社会秩序的破碎为骗子丛生创造了不可多得的契机。

  从文化史的角度看,近代中国也是传统文化饱受煎熬、进行自我调整的艰难时期,激进主义与保守主义都使传统文化面临选择。但学术界似乎遗忘了:在社会底层,在民间生活中,还有一股势力在瓦解着传统文化的信仰大厦,这股势力就是大大小小的各种骗子。

  传统文化绝非尽善尽美,但它是历史对中华民族的嘱托,是这个民族奋发向前的根基。否定传统文化就是放弃新生的希望,其结果只能是毁弃前程,而且也会使今天的自己变得面目全非。从这个意义上讲,骗子的横行以及骗术的泛滥只能作负面的评价。

  其次,骗子大行其道,是对社会风气的毒害。

  社会风气的好坏取决于许多因素,但是榜样的力量是无穷的。坏的榜样,如骗子之流,对人们的引诱尤其是对青少年的腐蚀,应该说不可低估。趋利避害、好逸恶劳是人的天性。骗子不劳而获的形,对那些慵懒成性、贪图小利的人有莫大的吸引力。更为恶劣的是,骗子的存在容易酿成投机取巧的市侩心态,人们不思进取、不务正业、嫌弃劳动、追求贪欲,社会风气日益蚀坏,其后果不堪设想。

  虽然社会舆论一再谴责欺诈行为,但是报章对骗术的披露,却从另外一个方面诱导人们斗胆尝试一回,在客观上起到不良影响。鉴于此,笔者大声疾呼:本书所有关于骗术的评介,只是对近代中国社会史料的一种复述和诠释,旨在引发人们更多的思考。读者诸君切不可学之、习之!否则,危害社会风气之罪责,你我皆不可推卸。

  第三章 近代骗术文化透视(2)

  再次,骗子的泛滥,不利于商业道德的树立。

  商业以诚信为本,这是起码的职业道德。但是,近代中国大量的诈骗都发生在商品流通领域。

  商业诈骗之所以成为骗子非常热衷的门道,就是因为商业与金钱的关系十分密切。货币是价值尺度和流通手段,这是货币最重要的两大职能。

  贪婪和私欲是商业诈骗的心理基础,拜金主义是骗子的人生哲学。中国传统文化关于“无商不奸”的道德评判,在一定程度上切中了问题的要害。当然,正直守法、讲求信誉的商家也大量存在。必须预防和制止各种形式的商业欺骗,否则,消费者将遭受损失,商业道德也惨遭践踏,骗子则逍遥法外、其乐无穷。

  从中国文化的角度看,儒商文化应该是商业道德基石。反观近代中国,骗子之手遮挡了儒商的身影。这种文化遗存,对于前进中的中国建立市场经济新体制、新规范与新的价值尺度,都有百害而无一利。

  最后,骗子的猖獗,是对法制的蔑视。

  近代中国,有识之士大声呼吁“师夷长技”,法制观念渐入人心。但是,现实世界却是法制不力、有法不依。骗子的泛滥成灾,各种骗术竞相登场,都说明近代中国远不是一个法制的社会。

  倘若立法严明、执法刚正不阿,则一切社会蛀虫都会自行消亡,至少不敢轻举妄动。由于近代中国处于一个中西交汇的转折时期,社会问题堆积如山,各种矛盾十分尖锐,司法队伍滥竽充数,加上政治腐败、局势动荡、天灾人祸、民不聊生,哪有时间和精力去顾及所谓法制建设?

  因此,各种骗子大行其道,公然蔑视法律,贪婪骗取钱财,普通百姓的人身财产权利丝毫得不到保障。

  纵观中国历史,近代恐怕是骗子最多的时期,黑骗、丐骗、正骗、色骗、假骗、装骗、诈骗、神骗、肉骗、串骗、拐骗、赌骗等等,令人眼花缭乱,惊讶无比。

  骗子的猖獗,既是一个社会问题,社会现象,也是一个文化问题,文化现象,它说明既要实现近代社会的转换与跃迁,又要进行文化近代化的整合,后者十分必要十分紧迫,不可小看。确立科学的文化观念、社会道德体系与行为规范,弘扬优秀的文化传统,对于遏制如魔闹世的骗子文化,大有裨益。

  第四章 骗子的思维方式与行为方式骗子的思维方式

  人是社会变革的主体,社会实 践具有无限丰富多彩的品格。社会实践的丰富性和多样性来自于实践主体的多样性和能动性。一般说来,不同的人有不同的思维方式和行为方式,一定的思维方式和行为方式决定着社会实践的生动面貌。骗子,他是社会主体中的一个类别,他有不同于其他人群的思维方式和行为方式。惟其如此,才为我们研究骗子的社会功能和文化特性提供了依据。

  一 骗子的思维方式

  思维方式是社会实践的产物,“那些发展着自己的物质生产和物质交换的人们,在改变着自己的这个现实的同时,也改变着自己的思维和思维的产物”。

  因此,一定的思维方式,总是同人们的认识活动密切相关。人们为了认识事物的内在联系、本质特征和发展规律,总要按照一定的方式加工、控制和转换外来的信息,便于主体在认识过程中形成一定的思维程序、规则和方法。一旦这些规定性为人们所普遍认同,它就成为实践主体所普遍遵循的理性模式,从而形成特定历史时代的思维方式。

  一定的思维方式,一旦获得人们的普遍认同,它就会被赋予相对的稳定性和独立性,并能融入民族文化心理结构中,世世代代地影响人们的思维、行动及其生活。因此,一定的思维方式不仅打上了鲜明的民族烙印,而且同民族的传统文化、心理结构总是密切相关的。这就是说,一旦某种既定的思维方式同一定的主体实践结合以后,它就具有不易改变的特性和传承性。

  骗子作为一种社会角色,一种职业,在社会活动中经常地反映出他定型化的思维方式。常见的有以下几种:

  1.模糊性思维方式

  模糊性思维是思维中关于对象类属边界及其性态的不清晰性、不确定性的一种思维方式,亦即思维中关于客观事物相互联系、相互过渡时所表现出来的“既可以是这样,也可以是那样”的思维状态。在社会实践中,思维主体对于思维客体的量的规定或质的规定不甚明晰,既此既彼,亦此亦彼,往往没有明确的界限,这样的思维性质就是模糊的。

  模糊性思维的运用,并不是因为思维主体觉得认识对象有多么复杂,而是由于一时难以精确表述,因此运用一些不确定的解释进行描述。当然,这并不排斥语言表达的确定性和准确性。  在相命骗术中,模糊性思维是最常见的一种思维方式。

  在相命中,所谓“翻天印”、“八面风”就是典型的模糊性思维。翻天印就是由相命者先在石板背上刻写下一种活动语句,都安得上,都可谓对的,只在他写好了翻天印后,问来人是么样的?他就翻过石板面,圈他所写的那骗局句断,可上靠,可下靠,可左滚,可右滚,可接二连三的套得住。如:看人父母说,以你的相看来,应该是父克母,母在父先死。看人妻子说,以你相上看来,不做三家女婿,就要做二度新郎,现在无得克,看人弟兄说,以你的相看来,弟兄最多四个不得三个少,一个过继。这几样全是在圈句度时的混骗。相命的秘诀是:要在江湖走,杀刚不离口,十千九响。

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